性的历程:从两宋到明清(王威著)(1)

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		性的历程:从两宋到明清(王威著)
		性的历程:从两宋到明清(王威著)

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儒、道、释三家如何看待男女之道？中国古代真的是“男尊女卑”吗？古代的婚姻法对于离婚有哪些规定？房中术中的“采阴补阳”、“采阳补阴”和“还精补脑”是怎么回事？中国古代的性学顾问竟是道士和医生？贞节牌坊的发明人是秦始皇？宦官是怎样影响中国历史发展的？“断背”和“拉拉”在古代有多流行？人妖有哪几种类型？古人是如何避孕、堕胎和进行胎教、优生的？娼妓要拜哪位保护神？古代的文化人是怎样和妓女交往的？“三寸金莲”为何让中国男人如此迷恋？……
王威的这本《性的历程》一一为您解答了这些疑问。全书通过生动的故事、轻松的文笔，描述了中国历代性观念的演变历程。

目录

文官政府时代的性文化（上）（宋元时期）
　思潮
　　存天理去人欲——理学的第一株大毒草
　　饿死事小，失节事大——理学的第二株大毒草
　　男女本应平等对待——宋代的女权主义者袁采
　　《救风尘》——元代女性意识的苏醒与局限
　　断其钻刺之根，塞其迎送之路——道学兴起对男风的排斥
　　“五不男”与“五不女”——中医与佛学的融合
　　女法水，男法火——宋元时期的性医学
　仪制
　　志节终始，凛凛乎不可夺——宋代妇女的地位
　　女正位乎内，男正位乎外——宋代士大夫的男女地位平等观
　　夫妇齐体，奈何殴致死耶——唐代与宋代的女性哪个地位更高
　　你那里讨个南婆，我这里嫁个契丹——宋代夫妻的和合之美
　掌故
　　此守礼谨严处女也——开封守宫庙的来由
　　三姑六婆——古代少数职业化的女性
　　误生害命，其罪尤多——中国古代职业女性接生婆
　　三瓦两舍的风流——宋代的妓女们
　　花阵酒池，香山乐海——繁华的东京城
　　惟有朝云能识我——宋代家妓的命运
　　海棠应恨我来迟——宋代文人与妓女的爱情故事
　　奉旨填词柳三变——娼妓与宋词
　　曲的时代——官妓没落之章
　　谁知花有主，误入花深处——宋代太学生的嫖娼
　　祖宗之法严，宰相之权重——没有宦官之祸的宋朝
　　纤妙说应难，须从掌上看——女子缠足之始
　　载不起盈盈一段春——缠足之害
　　何以有鬼交之病——传说与现实之间
文宫政府时代的性文化（下）（明朝时期）
　思潮
　　妇珍名节，士重廉隅——明清礼教与儒教传统的冲突（上）
　　名教罪人——谈谈明清两代贞节观念绝对化的现象
　　情有者，理必无；理有者，情必无——从名教一变而为情教
　　放的是文明，缠的是野蛮——缠足观念的演进
　仪制
　　世有贤主，务达其理——礼教影响下的古代家庭中男女的关系
　　无礼不如死——《明史·列女传》中的女性群像（上）
　　骸骨俱烬，唯心独存——《明史·列女传》中的女性群像（下）
　　厂卫制度——明代宦官势力的恶性膨胀
　掌故
　　阴气郁结的洪武年间——明代初年之娼妓
　　花月春风十四楼——秦淮两岸的风流
　　我是母狗，各位是公猴——明中期繁盛的市妓
　　嫖出心得来——明代的嫖经《青楼韵语》
　　谱名花而俪色——明代的花榜
　　偏好后庭花的滋味——闽人酷重男色的风气
　　娶妻养子的太监们——宦官宣淫之谜
　　妓鞋行酒——缠足的审美观念
　　请你尝尝断笋尖——金莲学的发达
　　男经四至，乃可致女九气——前戏的重要性
　　指头儿告了消乏——手淫趣话
　　三十六宫皆是春——古代女性的自慰史
　　扒灰、乌龟、绿帽子——明清时代的性隐语
　　白虎星之谜——克夫的魔咒
　　落红不是无情物——略论处女情结
　　按月通经的陈妈妈——古代女子的月经
　　女子无才便是德——古老而又莫名其妙的观念
　　昔日长安醉花柳——中国的性病传布史
　　鬻打胎绝产之为业者——明代妇科与产科的发展
　　李贽之死——礼教的叛逆者们
　　赋形不同，各如人面——明代的房中术典籍（上）
　　吹牛性学专家邓希贤——明代的房中术典籍（中）
　　洪基的《摄生总要》——明代的房中术典籍（下）
最后一个儒家帝国的性文化（清朝时期）
思潮
万恶淫为首，百行孝为先——《阅微草堂笔记》里的故事
从戴震到谭嗣同——礼教的敌人们（上）
从戴震到谭嗣同——礼教的敌人们（下）
女学最盛者，其国最强——晚清时代的女学风潮
仪制
令下之日，人皆流涕——清初的禁娼运动
当娼者，合家剿洗——太平天国的禁娼
旌门之制——谈谈明清两代的贞节牌坊（上）
观坊之多而知风化之美——谈谈明清两代的贞节牌坊（下）
金莲要小，牌坊要大——徽州的贞节牌坊群
掌故
游船数百，震荡波心——南妓风流
书寓长三——晚清最后一抹风流
残桃爱未终——清代文人的男风
韩家潭畔弦歌杂，陕西巷里灯火明——八大胡同往事
我为娈童狂——清代兴盛的娈童热
金兰会与“磨镜党”——清代女同性恋团体
弃绝人纪，下同禽兽——明清天主教在同性恋问题上与中国文化的冲突
欲进皇宫，挥刀自官——宫刑的发展
虫双一般之人——清代宦官的处境
一只绣花鞋——明清小说中的小脚奇观
《红楼梦》的意淫——中国式的精神恋爱
冰凉渍湿一大滩精——梦遗是否有害
丑痛之声，流闻于外——明清时代的避孕之法
有孕两三月而自毒其胎者——明清的堕胎之法
一硬就是十日一笑林广记》中的黄色笑话（上）
快些开了荤罢——《笑林广记》中的黄色笑话（下）
后记

序言

自上古时代遗留下来的有文字记载的文献显示，中国人曾经有一个激情澎湃而又鲜活的时代。
“四书五经”成为中国人教育的基础。以天道来阐述人道并由此引发的激烈而又互相矛盾的大辩论，使得中国人的性文化性观念在此期间成型。
于是把性交譬为“云雨”，这是因为他们把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，如果没有云和雨，自然也就没有收获。
总之，天和地、阴和阳、男和女要交合才好，才是事物的生机。这便是所谓的“天人合一”的观念。如果说天人合一是儒家的观念，那么阴阳则是道家的坚持，在道家构建的朴素哲学里，阴阳，可以解释一切事物。一切事物可以用阴阳分开，一切事物和谐相处甚至合二为一也是因为阴阳。阴代表女性，也象征寒冷、黑暗、疾病与死亡；阳代表男性，象征温暖、光明、健康与生命。阴阳和谐使万物井然有序，阴阳不谐会引起疾病与死亡。
所以呢，男女不做爱，阴阳就不协调，简而言之，就是没有“天理”了。
最后，值得提醒读者们注意的是：正如在许多其他方面那样，中国文明受到它自身的古老性、早熟性和连续性的影响很大，在性文化方面也是如此。
从秦朝一统六国到汉朝的对外扩张，中国人在由分封制转型为郡县制的军事帝国过程中，经历了难以想象的阵痛，其后第一个大分裂时代来临了，经过漫长的四个世纪，最后进入隋唐的贵族帝国时代。
这段时期是中国社会文化史上最复杂的时期之一：一方面玄学的发展力图摆脱经学的控制，佛经进入中国了，其所带来的思想引来本土思想激烈的围剿；另一方面，长期的分裂状态，为汉文明寻找更多的发展路向提供了可能。在此期间，性文化在各种思潮的影响下，缓慢地演进。就两性关系而言，男方对女方的控制越来越紧密。在阴和阳占统治地位的理论影响下，在一个被设想完美的宇宙帝国之中，建立全面秩序的鼓吹者们(阴阳家、儒家和法家、道家)联合起来，一点一点地侵犯个人的私密空间。
这是个不好的开始。
房中术在此时蔚然大兴，最重要的理由当然还是广嗣种子。但是，它并不仅仅挂靠在医学之下，因为它所笼罩的范围，明显又比医学的范围还广阔，一会儿是“天下至道”，一会又是“通于神明”。
还精补脑、采阴补阳等等在现代人看起来奇怪的概念于焉悄然成型，其影响力一直延伸到民国。
公元581年开国的隋王朝结束了自东汉以来长期的分裂状态(其间西晋王朝曾维系了时间不长的统一)。但是这个隋王朝在二任帝杨广的肆意挥霍下，很快陷入全国混战，在经过惨烈的厮杀之后，奉杨广之命在太原防守游牧民族的将军李渊在长安建立了新的唐王朝。
在安史之乱之前，唐王朝整合了北朝的社会和政治传统，以及南朝的文学和艺术遗产，从而产生了一个几乎全新的政府。在李世民治下的“天可汗”时代，对整个东亚乃至于全世界都施加了极为广泛的影响。
中国欢迎从外国来的一切。中国的光芒也从未如此光辉灿烂过。中国人从未如此自信过。
然而，安史之乱的发生，使得儒家知识分子在事后总结历史经验时，认为这个王朝因对外开拓而受伤，应该寻求建立一种更稳健的更为内敛的国家型态。
因为开放，这一时期的性观念是如此的大方，以至于后世的儒家知识分子咂有烦言。
在这段时间，房中术的发展却停滞了。这是因为两汉魏晋南北朝时代，中国房中术的大厦已经巍巍耸立，各种概念已经得到较为完善的铺陈，使得后来者难以开拓创新。再有一点，就是任何文明抵达了它自身的成熟期之后，往往在学术上停滞了，即便有所发展，也要托古，而没办法发展的时候，就去复古。
于是医学家们开始全面接管房中术，虽然接管的时候，还是没有抹去道家的痕迹，当然，也无法完全地抹去。
总之，旧瓶开始装上了新酒，滋味虽然大同，细微处却有小异。
当赵匡胤决定建立一个完全由文官主导的政府宋王朝时，他自身可能也没有料想到，自己一下子把中华文明推向了全世界的巅峰。在公元1000年前后，中国迎来了第一次“文艺复兴”，把欧洲文明完全地抛在后面。由文官主导的政府使得中国人从内心深处深信，中华文明是具有永恒性的，这一永恒性留驻在政治型态、基本制度、经济、思想和技术等各个层面上。这种自信使得哪怕是被异族入侵，乃至于国家灭亡，知识分子们也没有丧失信心。
基于这种自信，随后的元帝国的解体和明王朝的建立仿佛是那么的顺理成章，并由此实现了第二次“文艺复兴”。
宋代也是一个女人自愿裹小脚的时代，以至于男人作为美的欣赏者，要经过很长一段时间才会自然地在诗词里赞叹女人的美。宋代的男人们写起诗词来，对女人是那么情意绵绵。然而，我们知道，任何时代都有一小撮借着道德名义敌视美、敌视浪漫的老头子，他们嘶哑着嗓子高喊‘饿死事小，失节事大”。每个看到的人，都免不了要嘲笑他们的痴与呆。
我们知道，这些老头很生气。
我们还知道，老头们生气的后果很严重。
可以说，理学道学的兴起，在宋明两朝的兴盛并不是没有原因，宇宙论和伦理学在儒家知识分子的手上，似乎完美地结合起来了。因此理学道学进入每个臣民的生活空间，并连最微小的细节也不放过。只有在理解了这一点的基础上，我们才能明白为什么一方面整个中国无处不有贞节牌坊，而又一方面，黄色小说又近乎泛滥。
我们也不得不承认，在这个漫长朝代的大部分时间里头，专制主义和正统思想的有害影响互相配合，窒息着思想的自由发展。