社交的人

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		社交的人
		社交的人

基本信息·出版社：上海译文出版社
·页码：306 页
·出版日期：2008年06月
·ISBN：7532745899/9787532745890
·条形码：9787532745890
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文

内容简介 本书主要从哲学、社会学等角度回顾了人类的社交历史，剖析并阐述了人的社会行为现象，并论及社交在现代社会所具有的重要意义。
第一部分，作者主要讲述了人如何由社交性动物转变成社会性动物的过程，对西美尔、赫伊津哈和科林伍德等人的社交理论、游戏理论和艺术理论进行了分析和批判。
第二部分则阐述了人类存在的理论，即社交理论。其中，作者围绕着夸富宴理论、剧场国家论和自我理论等展开论述，提出了一些可能引起广泛议论的问题，即有关个人主义的成立，对“无记名投票”制度的批判，关于爱国心起源的都市论，等等。
第三部分，也就是本书的最后一章，作者论述了全球化时代社交的可能性，建议我们的世界应当由组织社会向社交社会转移，即从社会向社交转移。而使之成为现实，则需要“身体化”，也就是“再文化化”。
作者简介 山崎正和，是日本几乎家喻户晓的剧作家、社会思想评论家。 山崎正和，1934年出生于日本京都；1961年京都大学美学美术史专业博士课程毕业后留学美国；历任哥伦比亚大学客座教授、大阪大学教授和东亚大学校长等职；2007年担任日本中央教育审议会会长，主持日本教育改革。 在戏剧理论研究、剧本创作方面，山崎正和造诣深湛，著作等身，获得过许多重要奖项。他还亲自担任艺术导演，指导舞台演出，对日本戏剧发展作出了重要贡献。 其思想评论，密切结合日本社会现状，并从哲学角度探讨，分析深刻而极具说服力。相关文章也深入浅出，循循善导，为读者争相阅读，故而总能在社会公众中引起共鸣，对舆论界产生巨大影响。
目录
中日文化与社交——为《社交的人》中文版作序／1
致谢／9
序章 对社交的渴望／1
“需要朋友” 为之牺牲生命的“虚礼”
第一章 作为现象的社交／8
友情的结构 不即不离的人际关系 完整的时间和空间 礼仪规范的即兴剧 受抑制的感情
第二章 社交社会学／24
格奥尔格?西美尔的社会学以及社交 “社会游戏” 西美尔的功绩和争论点 连续的社交与功利性活动
第三章 社交与现代社会论／42
后工业时代的劳动和社会运动 非等级构造的运动群体 网络化与等级组织之间 形成信用和相互认知的群体 礼俗社会论的幻想创造的诚信社会
第四章 社交与游戏／62
通常将“认真”与“游戏”相对立的观念 “游戏”处于优势的文明论赫伊津哈与西美尔的类似之处 “游戏”与“认真”的共通之处 制作“游戏”的活动——社交
第五章 “艺术”的终结／82
科林伍德的二项对立——技术与艺术 艺术与技术的成立 对二项对立观点的质疑 “手艺”与礼仪的衰退
第六章 社交的兴衰／99
夸富宴——从斗争到社交 现代社交的前史 从“礼节”到“礼仪”由“礼仪”到“文明” 走向理性世界的情绪归属——文艺复兴 个人主义的摇篮 女主人公的沙龙——17世纪的法国 从社交性交谈到近代小说
第七章 社交与经济／132
机械思想的经济学 经济与互酬的情感 作为交流的交易 两条原理——生产与分配、赠与和交换 两类道德标准 “doux commerce”的时代 “情妇经济”时期
第八章 社交和政治／161
权力和组织的政治 权威和皈依的政治 国家权力与城市权威 礼仪与生活习惯 “剧场化”的统治 对政治组织的多重归属 “剧场化”统治的普遍性 政治社交的衰亡 近代国家的感情融合 民主主义与平民主义 全球化所启示的情况
第九章 社交、文化与文明／196
有关文化的大众观念的错位 文化的萌芽与个人的诞生 意识的产生——从运动感觉到节奏 自然、文化和文明的分歧——节奏的双义性 从哭和笑到艺术——文化领域 从艺术到机械性规则——文明领域 文明及其“再文化化”——历史与传统 作为综合实力的文化与文明 社交根源——个人化
第十章 社交与自我／231
个人的诞生和规范意识的生成 从伦理到道德性的意识过程 社交规范形成——生活在过去 感情“适度”抑制的伦理学 能抑制感情的“场所” 规范的三个源泉：交换、赠与和组织 一元性自我的出现与动摇——从诚实到“真实” 抽象的“普遍社会”的发现与困惑 社交的自我可能性——多元性归属的伦理
末章 全球化与社交社会／266
看不见的妖怪 衰退的组织原理 知识型劳动的扩大 “天职”的复活职业化的人“风险社会”的恐怖 “第三条道路”——诚信社会
参考文献／293
后记／296
《社交的人》解说三浦雅士／298
……
序言 中国古典作品《列子》里有一段令人印象深刻的奇闻轶事，传诵着文人之间的深厚友谊。
从前，古琴名家伯牙有一个好友，名叫钟子期，是伯牙演奏音乐的最佳鉴赏家，两人情投意合。时过不久，钟子期病逝，伯牙悲叹失去了艺术知音，就砸碎爱琴，永不弹奏。
这段奇闻轶事，作为“断琴之交”在日本广为人知，减为赞美有能之士陧惺相惜的谚语。有能之士为何而生呢？利用自己才能获得利益，在组织里谋取崇高地位，这并非是有能之士所做的一切。了解自己信任的某个人，获得此人的尊敬和爱戴，会得到无比喜悦。“士为知己者死”，这句话也是日本人学自中国，自古以来就是表达相互理解的教诲之一。
我将不在乎功利或义务的人际关系称之为“社交”，用以加强并扩大其社交原理，甚至运用到政治领域的，就是中国儒学思想——“礼”。社交里，要求有与之相应的礼仪规范或措辞，而儒学则认为，如果人们充分掌握其规律(修身)，不久就可以齐家治国平天下。
大概也由于受到中国的这种影响吧，日本自古以来就有重视社交的文化。中国古代著名诗人也撰写了一些颂扬与友人交杯把盏、把酒送友人的诗歌。日本的传统诗人常常会在社交之席，趁酒酣余兴，吟诗作歌。
《万叶集》荟萃了自7世纪以来的和歌，开卷伊始，即收录有著名的额田王(妃)与天智天皇酬对吟唱的会话体爱情和歌。额田王已是其他皇族之妻，两人与群臣一同外出狩猎，在狩猎领地，天皇在他人眼前也毫不避讳地向额田王挥袖示爱。额田王在和歌中表达担忧：您那么大胆的举止会不会被家臣看见呢？天皇在和歌中答道：你虽为他人妻，但我因爱你，已无所顾忌。
即便是在当时，天皇与贵人之妻偷情，通常至少要避免公开，而这首和歌却被收录在敕撰和歌集里。据近年来研究专家推测，这并非是两人现实的恋爱情歌，而是宴席上即兴之作，当场吟唱，博得满座喝彩。
文摘 现在，社交理念明显淡薄了，但人们还在进行社交，并对社交具有一定的常识。根据这种常识，所谓的社交大概是什么样的呢?一般人首先举出的大概是与友人的关系，是确定或增进友情的种种行为。有正式宴请、消遣晚会，还有简便茶话会，甚至电话交谈，社交方式极其广泛。创造上述机会的娱乐和游戏活动、体育活动，还有艺术鉴赏和观摩学习、轻松的社会服务活动等，都被称为社交。诸如婚礼和葬仪，还有祭祀之类的宗教仪式，对于上述活动的辅助人员来说，感觉上也是一种社交。其间，辅助人员自不待言，就是参加者既不是活动的主办方，也不是单纯的旁观者，换句话说，只是相当于主办者友人的角色而已。

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