| 商家名称 |
信用等级 |
购买信息 |
订购本书 |
|
|
 |
医者意也:认识中医 |
 |
|
|
医者意也:认识中医 |
|
基本信息·出版社：广西师范大学出版社
·页码：232 页
·出版日期：2006年05月
·ISBN：7563360069
·条形码：9787563360062
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开 Pages Per Sheet
·图书品牌：北京贝贝特
内容简介 《医者意也:认识中医》作者出身中医世家，又是一名科学家，他以丰厚的传统修养和精深的科学知识来认识中医的奥秘，从"医者意也"这个灵魂性的观念入手，系统展示了中医的全部秘密，把中医的思维方式、理路和标准讲得清清楚楚，同时就中医与巫术思维、阴阳学说、气血运行学说、道家养生学说等之间的内在关联性作了别开生面、极富启发意义的阐说。对于想了解中医、领略中医精魂、获得祛病养生捷径的读者来说，实为正本清源、拨云驱雾之作。文字简明扼要，极为可读。
作者简介 廖育群，祖籍湖北省兴山县，1953年生于北京。“文革”期问作工务农，1982年毕业于北京第二医学院后，就职于中国科学院自然科学史研究所。1996年晋升为研究员，2000年始兼任副所长。主要著作有《岐黄医道》、《中国科学技术史·医学卷》(合著)等，论文多发表于《自然科学史研究》、《中华医史杂志》、《中国科技史料》等刊物。
编辑推荐 《医者意也:认识中医》编辑推荐：中医的神奇与玄虚一直让人困惑不解。中医的本质、特性、原理、功能及其与中国本位传统关系到底怎样，几乎是所有人都希望了解的。
目录 生命科学与传统文化
一、“科学”与“文化”
二、以人为核心的中国文化
三、医学的文化研究
四、以医化人
五、人参文化
六、叫花传艺
七、《古脉法》与道教医学
八、复古心态
九、“名医”的故事
医者意也——中国医学的一个传统观念
一、出典与含义
二、“意”之内涵的转变
三、药物与“意”
四、脉诊与“意”
五、医案与“意”
六、反对者的意见
七、科学的难点
咒禁疗法——“意”的神秘领域
一、咒禁疗法在医学中的地位
二、咒禁疗法的作用力与转移方式
三、咒禁疗法与宗教
循环与对立——阴阳家的“意”
一、阴阳家及其学说旨要
二、医学中阴阳循环、对立的不同表现
三、医学中的特例：三阴三阳
四、医学与易学
气血运行——意构的生命理论框架
一、问题的提出
二、中国古代医学不知“心脏跳动”
三、以胃为中心的循环体系
四、动脉一脉动
五、对于呼吸的认识
六、讨论
运气的天空——高阁中的“意”
一、运气学说的基本内容
二、运气学说的形成与演变
三、科学与玄学——两种错误的解释
脚气——意想的风土之疾
一、亲身经历所引出的困惑
二、近代的脚气病
三、中国古代的脚气记载
四、矿物药中毒的问题
五、脚气病史的研究
性命双修——道家养生之意
一、道家生命观
二、道家本旨与“养生”
三、“养形”之术
四、道家学术思想的演变
五、道家社会地位演变的影响
“意”的领地——中医各科要义概说
一、内科：疾医、大方脉、风科
二、外科：疡医、疮肿科
三、儿科：少小、小方脉
四、妇产科：带下医
五、骨科：正骨、接骨
六、眼科
七、口齿咽喉科
八、针灸科
九、祝南科
“意”的延续——唯一存活的传统科学
一、承认中医
二、存活的理由
三、我们正在丢弃什么
中国传统医学的“传统”与“革命”
一、传统中的“传统”
二、传统中的“革命”
三、传统医学的现代化
……
文摘 书摘
以上一节所谈到的《古脉法》为例，将不知成于何时的诊脉方法说成是
秦汉时期的旧法，在表现形式上无疑可以说是一种“托古”表现。然而与其
说在作为“分经候脉法”讲稿与《古脉法》作者的师徒二人心中存在着明确
的“托古”打算，倒毋宁说他们是不自觉地怀有强烈的“尊古”心态。例如
在“分经候脉法”讲稿中明明谈到：在王叔和《脉经》与高阳生《脉诀》之
前，有关脉学的记载不过是散见于各医书之内。有关脉学的知识均很不系统
。但其后又说：切候形生的太素脉，在秦以后晋以前已相当完备了。后人之
所以不知，不过是因为“晋以后逐渐隐晦起来”。《古脉法》的作者亦是同
样，以为“古之脉学真髓已不可见”。
“尊古”心态的形成，是由多方面的因素决定的。首先，人类普遍具有
“崇拜”的心理需求。一切虚构的神灵、古代的圣人、泥塑的菩萨、活着的
偶像，皆具有满足人类此种心理需求的功能。而在传统医学的知识领域中，
后人“打造”的崇拜对象，不仅包括诸如扁鹊、华佗、张仲景那样的医圣偶
像，还有一个最具魅力的抽象偶像——“古代学术”。这种心态，不仅在中
国的传统医学中表现强烈，同样也存在于周边国度。例如日本的汉方医学在
已然接受了中国的宋明医学理论与治疗方法后，如同社会中涌起了批判朱子
学、提倡孔孟儒学正统一样，在医学领域中也兴起了摒弃宋明医学、独尊汉
代张仲景《伤寒论》的“古方派”。又如，“印度人通常认为所有的东西都
是起源于印度，因为相信阿输吠陀在世界上是最古老的，所以即便是新传入
的东西亦被梵文化、纳入文献之中，认为那是自太古以来就存在的”；“复
古主义者主张阿输吠陀是绝对优越的，但在伊斯兰与英国统治期间堕落了，
如果恢复其本来的清纯之姿，则可凌驾西洋医学之上”。
“尊古”之风带来的必然结果是泯灭了学者的自信——他们似乎从来不
敢想像：我也有能力创造出新的、更好的理论学说或实用技艺。在他们看来
，古代医学从建立之时起就是一个尽善尽美的“完成体”，已然没有发展的
可能；一切新生事物，不过是“得道”的过程。这个过程的实现，或是因为
有“得道”先人的传授，或是因为“悟性”使然——悟出了古代圣仙心中所
藏的奥秘与具体的运用方法。在这条学术发展轨迹上，一切新知识的形成无
疑都不会被看作是对旧有理论与体系的批判，而仅仅是“阐发”。这一过程
周而复始不断循
……
