你见过马鞍吗？
“你见过马鞍吗？”这是“汉字英雄”比赛中于丹老师问一个小选手。“见过。”“它是用什么做的？”“牛皮。”“你再想想，马鞍的‘鞍’该怎么写？马——鞍。”虽然小选手最终还是没能写出来马鞍的“鞍”，但我知道至少他见过马鞍。后来于丹老师解释令小读者心领神会，凡是与 “皮”有关的东西基本上都是“革”旁，如鞭、鞋等。试想，如果他根本没见过，怎么会知道和皮有关，以“革”为旁。
这让我想起了前几天的事，女儿和我回趟老家，以前家庭织布的用具基本已不用，母亲便把那些络绂串在晾衣服的铁丝上，以防铁锈粘在衣服上。女儿看见了好奇地问：“妈妈，干嘛把这小竹子弄成一截一截的串在上面，干脆弄个长的串上不更好吗？”“这原本就不是串在这上面的，只是你姥姥废品利用。”“那是干什么的？”女儿更加好奇地问。“这原本是织布用的络绂。”没等我说完，女儿就一边又一边的重复着跑去叫爸爸：“络绂？络绂？你见过络绂吗,爸爸？”孩子的爸爸被拉出来后，看着这些小东西，不知从何说起。幸好，西厢房的棚子里还有一台被废弃的织布机架子。她爸爸把她拉到织布机前说：“你想想，这几天在哪里见过这个？”“在《花木兰传奇》中。”女儿想了一会儿了，突然惊奇的大喊。“木兰，坐在上面干什么？”爸爸问她。“织一种叫‘和亲图’的锦。”“锦，实际上就是一种很好的布，织锦就是织布。”爸爸接着解释说。“织布和那个络绂又有什么关系？”她又眨着小眼睛问。“这个我来解释，”我指着织布机上一样一样的东西说：“这个架子就叫织布机。最前面的大轮子把线并排一圈一圈的绕上，然后通过叫橧的网子把线穿过去，把一排线分成上下交错的两排线，再通过这个叫杼的竹制品，梳理通顺。然后，把线头绑在最后面的小轮子上，开始织布。织布时，才用到络绂。织布机上的那些线都是纵向排列的，叫经线。要想织成布，还必须有横向的线交叉织在一起，这个横向的线就叫纬。先把需要的纬，用纺线车绕在这个叫络绂的小竹筒上，然后把络绂用细竹条串起恰在梭子上。这样就可以像木兰那样坐在织机上来回撂着梭子织布了。”“妈妈，木兰使劲一下一下地拉，是不是在使劲砸，让线排紧呀！”女儿又问。“妈妈，你以前也会织布吗？”“我不会,但我会给你姥姥绕络绂。”“姥姥，真厉害。我能不能也给姥姥绕络绂？”“现在很少有人织布，如果姥姥再织布，一定叫灿灿绕络绂。”我怕她再闹下去就拉着她到屋里去了。正好床上有现成的布。我接着模仿于丹老师的样子解释说：“一些绞丝旁的字就源于这里。如经、纬、线、绕、缠等。”孩子点了点头。看得出来，孩子真是打心底里感到稀奇和羡慕。
我心里暗自窃喜，这样教孩子不仅了解了织布机，还真正理解了这些字的由来，记起来会更长久、更准确。
这也令我想起了一句话，“知，是行之始，思之端。”生活是知识的源泉，要让孩子多观察、多体验。从生活中来，到生活中去，用心灵体验感悟知识的来龙去脉，从而理解的更深刻，进而形成自己的见解。不失为一种良好的学习方法。我们现在提倡把课堂还给孩子，让孩子去主动探究、感悟、建模。实际上就是在提倡实践。
《学记》中的“时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦，不学博依，不能安《诗》，不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。”一方面，提出了学校进行学习的主要组成形式，更重要的是揭示了一条辩证的学习规律即课外课内必须紧密结合，互相补充，互相促进，“正业”’与“居学”相辅相成。“藏”是修的基础，“修”是藏的提高。“藏息相辅”教学原则的延伸到今天也具有很大的现实意义。课堂学习与课外活动相融合己经成为人们的一种共识，比如任何学科学习，它的内容浩如烟海，如果单纯靠教师的课堂讲解是远远不够的，学生不仅要巩固已学过的知识，同时更要扩大知识含量，拓宽视野，使自己能触类旁通，广博的认识客观世界。在《论语》里也有类似的论述：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足”。”荀子也言：“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”（《荀子.儒效》
无一不在昭示着一个道理：一切真知都是从直接经验发源的。让孩子多从事实际观察、实践。否则我们孩子学的东西“虽终其业，其去之必速。”
