每天读点《论语》（七）
1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的作用，以恰到好处为珍贵。前代圣王的规矩，这样算美；不管大小事情都如此。也有行不通的时候，即如果为恰当而恰当，不用礼来规范衡量，那也是行不通的。”
读这一章，不合时宜地，想起曾经在一本杂志上读到的一段话来：“让我们近一点吧，因为我们都互相需要，但也不要太近，不要近得分不清哪个是你，哪个是我；或者我们互相离远一点吧，但是不要远得在我们彼此需要爱的时候，听不到对方的声音。”或许是相爱的两个人吧，他们在寻找相处的最佳距离，不要太远，也不能太近。有些自以为是的认为，这个“最佳距离”就是这一章中所说的“礼”吧？它是调节和维系人与人之间关系的行为准则：太密切会令人生厌，太疏远又会感到孤寂。
俗话说：没有规矩，不成方圆。国有国法，家有家规，校有校纪，这些都是“礼制”的表现，只有遵循了这些礼制，我们才能成为一个知礼的人，才能成为一个可塑之才。我们是教育者，就一定想要说说教育。我们教育的过程也是多种因素、多种关系的组合、交织、发展的过程，在师师关系、师生关系、生生关系、教师与家长关系、学生与家长关系中，礼节是自然存在和必不可少的。失弃了“礼”，就不能有效发挥教育功能，过分强调了“礼”，相互关系就又会紧张、疏远。这个时候该怎么办？
那应该就是有子所说的“礼之用，和为贵”了。“和”是“恰到好处”，即“恰当”。“恰当”为“和”、为“美”，也就是“度”。“度”是一种分寸感，正如“增之一分则太长，减之一分则太短。”这是行动中掌握火候的能耐。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”也就是说，只有以“和”为基本原则，以“和”为基本策略，以“礼”为根本手段和方法，来建立和维系好教育中的各种关系，才能最大限度地调动教育各因素的积极性，最大限度地克服干扰和自耗，最大限度地发挥教育的整体育人功能。或者也可以理解为：很多事情，在实践中都是有其前提条件的，要适时、适地、适度，或者说，要有一定节制，而不能走向极端。这个“节制”，就是“中庸”，它是衡量我们美德的“度”的一个标准。
那么，关于对“中庸”的理解，就应该再去读读《中庸》这本经典，去理解其中的精髓了。由一引出二，甚至三、四，却又归结到一个中心，重新又回到原点上去了。这也便是我国经典之奥妙精深之处了吧。
