爱经:古印度卷(婆蹉衍那著)(2)

2012-10-23

本书收录了《爱经》和《欲海情舟》两部古印度关于性爱的经典书籍，是古印度爱术的集大成者，不仅仅是一本性爱手册更是一本关于古印度社会如何进行求爱、结婚及两性关系的社会档案。本书将引领您领略印度这个传奇国度的两性文明，感受东方文化的神秘魅力。

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		爱经:古印度卷(婆蹉衍那著)
		爱经:古印度卷(婆蹉衍那著)

序言

任何一个国家的文学作品，都有一些是专门讲述性爱的。由于观点不同，每一国家、每一地区对待这一主题的方式也不尽相同。在现代出版业，大家都极力主张将梵语文学中由婆蹉衍那著述的经典性爱作品《爱经》（KamaSutra，亦称《伽摩经》、《情爱格言》）完整地翻译出来。
本书引言部分主要介绍与《爱经》的写作日期相关的事项及后人对《爱经》的评价，之后的章节才是对原作的翻译。同时，婆蹉衍那辞世之后由其他作家所著的同类作品，也将在这里进行介绍。这些作家大多将婆蹉衍那奉为权威，视其为印度情色文学的引路人，并经常在作品中引用他的文字。
除婆蹉衍那的作品之外，在印度，还有以下几部相同主题的作品：
《爱之诀》
《五支箭》
《爱之光》
《爱之花》
《爱之芽》
《爱之驿》，亦称《欲海情舟》
《爱之诀》的作者是一个诗人，名叫古柯迦（Kukkoka）。他之所以编写此书，是因为想取悦一个名叫韦奴都他的人，后者极有可能是一个国王。有趣的是，作者在该书的每一章结尾处，均署上“Siddha patiya pandita”，意思是“学者中的聪明者”。
多年前，这部作品被译成北印度语，译文中作者的名字变成了柯迦（Kokka）。后来，这一名字悄然出现在印度的其他语言中，此书也就家喻户晓了。

文摘

插图：

爱经
第一部分总论
人生不过百年，因而应在生命的不同时期获取道德、财富与爱欲。少年时代应孜孜求学，青壮年时代应努力寻求财富与爱欲，年逾花甲时应悉心修行，致力于道德修为，以求获得解脱，超越轮回。如若不然，生活将无法达到完美与和谐。
第一章德、财与爱的获取
人生不过百年，因而应在生命的不同时期获取道德、财富与爱欲。如若不然，生活将无法达到完美与和谐。
少年时代应孜孜求学，青壮年时代应努力寻求财富与爱欲，年逾花甲时应悉心修行，致力于道德修为，以求获得解脱，超越轮回。然而，由于世事无常，人们完全可能在人生中的任何时期经验它们。不过，有一条请谨记在心：学业未竟，须勤学修习。
道德是指依从圣典，按照祭祀礼仪从事某些活动。由于这些活动关注的往往是不可见之物，无法得到大家的认同，执行起来也收效甚微，因而常遭众人异议；道德还指依从圣典，禁止食荤等。由于这些要求关注的是有形之物，执行起来也能收到预期的效果，因而能够得到大家的认同。
要掌握道德，应研习圣典及与圣典相关的作品。
财富是指拥有技艺、土地、黄金、家畜、马车及朋友，还指有能力保护所得之物，并使其增值。
要掌握财富的艺术，应求教于王室官员和商贾，以求得理财之道。
爱欲是指经南五官——眼、耳、口、舌、鼻，佐以精神与灵魂，欣赏并享受某一有形物体的过程。感官与对象的奇特接触所产生出的愉悦，我们称为爱欲。
要掌握爱欲，应研习《爱经》（即《伽摩经》）与大众的实践经验。
若将此三者，即道德、财富与爱欲，放在一起考虑，前者总是高于后者。也就是说，道德应高于财富，财富则高于爱欲。
但就国王而言，财富应始终放在第一位，因为全国黎民百姓的生计都在这里。而对妓女来说，天底下至关重要的应是爱欲。此二者，算是通用准则的例外之处。
异议1：
有博学者说，由于道德涉及之物往往不存在于尘世，因而可用一本书对其进行描述；财富亦然，因为它的获取之道只能是正确的方法，而这些方法的获得是可以通过研习书本或自身实践得以实现的。爱欲则不然，甚至连畜生都会，且生活中随处可见，根本毋需学习。
答复：
错。性交是由男性和女性一道完成的。在性交过程中，他们需要运用一些特殊的技巧，而这些技巧完全可以从《爱经》中学到。畜生不需要这些技巧，可以随心所欲。但雌性动物只在特定的季节才渴望交媾，且它们的交媾也毋需经过预先的思考。
异议2：
路加耶陀派（顺世论派）认为，宗教律令是毋需遵循的，因为它们总是许诺在未来产生回报，而未来是否能够产生回报也未可知。谁能蠢到将自己手里的东西拱手送人呢？下管怎么说，拥有今天的鸽子胜过拥有明天的孔雀；牢牢抓住手中已有的铜币，好过空盼未必出现的金币。
答复：
话不能这样说。
其一，圣典规定我们必须获得道德，这是毋庸置疑的；
其二，祈求打败敌人、降落雨水的祭祀总能收到明显的硕果；
其二，太阳、月亮、星星、地球及其他天体，似乎都在为造福世人而运转；
其四，我们只有遵守人类四个等级和生命四个阶段的法则，才能确保人类社会的延续；
其五，众所周知，将种子播进土壤，是为得到未来的收获。
因而，婆蹉衍那的观点是，必须遵循宗教律令。
异议3：
宿命论者认为，人对财富没有必要孜孜以求，这是因为，有时我们虽付出千般努力，但仍会一无所获；有时却得来全不费工夫。由此可见，凡事都是命中注定的。命运是一切得与失、成与败、苦与乐的主宰。我们已经看到，命运将达摩那·巴利（Bali）推上因陀罗（Indra）的宝座，又将他赶下台来。命运，只有命运，才能决定一个人的得失。
答复：
这样的推论是片面的。每一事物的获得，都是人们某种付出的结果。只有运用正确的方式和方法，我们才能够获得成功。而且，这些正确的方式和方法的运用非常必要（即使某件事情注定发生，情况也是如此）。没有付出，就没有获得。
异议4：
把获得财富当作人生首要目标的人认为，人不应追寻感官快乐，因为它们是获得道德和财富（两者均高于快乐）的障碍，也受有功德者的嫌恶。快乐使人穷困，引人与小人接触，诱人做出罪恶之事，使其不再纯洁；快乐使人不顾未来，粗心疏忽；快乐还使人失去信用，丧失家人与朋友。
此外，许多人因为一味追寻快乐，不但毁掉自身，甚至还累及家人和朋友。例如，婆迦（Bhoja）王朝的国王檀达克耶（Dandakya）因欲念上身而绑架一个婆罗门的女儿，致使自己的王国倾覆；因陀罗（Indra）也因亵渎阿哈雅（Aha]ya）的贞洁而受到其丈夫的诅咒，全身生疮，痛苦不堪；同样，有权有势的克恰迦（K1chaka）引诱了德鲁波底（DrauDadi），罗吠那（Ravana）诱拐了湿答（Sita），而他们的行为均受到应有的惩罚。总而言之，这些国王和其他众人，最终都成为自己的感官快乐的牺牲品。
答复：
反对的理由站不住脚。快乐就像食物一样，是人类生存和健康的必需之物，也是道德和财富的产物。追求快乐以适度为好。没有人因乞丐上门而不再煮饭，或因小鹿捣乱而不再播种。
因此。拥有道德、财富与爱欲的人，不管是此生还是来世，都能够享受到幸福与快乐。恰当地实现三个要素，大可不必害怕来世可能遭到什么苦难，更不必担心你的财产损失。任何有利于实现道德、财富与爱欲（无论是三者合一，还是只实现其中的一项或两项）的举动，都应该受到鼓励。
然而，如果某一举动只对其中的一项有利，而对其他的两项不利，则应坚决弃之。