基本信息·出版社：上海文艺出版社 ·页码：295 页 ·出版日期：2003年03月 ·ISBN：7532121798 ·条形码：9787532121793 ·版本：第1版 ·装帧：精装 · ...
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新荆楚岁时记 |
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新荆楚岁时记 |
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基本信息·出版社：上海文艺出版社
·页码：295 页
·出版日期：2003年03月
·ISBN：7532121798
·条形码：9787532121793
·版本：第1版
·装帧：精装
·开本：32开
·正文语种：中文
内容简介 《新荆楚岁时记》是一部奇书，至今仍脍炙人口。作者宗懔，萧梁江陵人，熟知民情，博通掌故。此书记荆楚地区的岁时节令，起自元旦，迄于除夕。其中采录的某些神话和传说，以及方物和民俗，多为他书所失载。在浓郁的生活意趣中，蕴涵着广泛的学术价值。
本书主要是介绍二十世纪中叶的荆楚岁时与有关民俗。那是如今在世的人们曾经经历过的一段历史时期。其中有些事象，现在已经不多见了。这里所说的“荆楚”，是泛指现在的湖北省范围，其含义可说是特定的。
作者简介 韩致中，1930年生。湖北省群众艺术馆研究馆员，省民俗学会副会长，《中国民间故事集成·湖北卷》常务副主编。常深入各地采风，并长期抓点，熟悉民间文化。主编过多种民间故事集，其中，与人合编的《三国外传》先后在我国和日本出版。发表过大量文章和作品。专著有《三峡文化全书》、《伍家沟村民俗与研究》等。曾被评为湖北省劳动模范、全国优秀文艺工作者，并获“五一劳动奖章”。
媒体推荐 序
《荆楚岁时记》是一部奇书，至今仍脍炙人口。作者宗懔，萧梁江陵人，熟知民情，博通掌故。此书记荆楚地区的岁时节令，起自元旦，迄于除夕。其中采录的某些神话和传说，以及方物和民俗，多为他书所失载。在浓郁的生活意趣中，蕴涵着广泛的学术价值。可惜此书亡佚甚多，后人辑他书所引录者，仅得二十余则，纂为一卷而已。
友人韩致中先生嗜读《荆楚岁时记》，爱其斑斓璀璨而痛其支离破碎。平素酷好采凤问俗，有得必录，发现古今民俗异同之际颇耐寻味。在一次闲谈中，曾和我谈起有撰作《新荆楚岁时记》之志。这是一个宏愿，但我确信凭他的才识和功力，是不难实现的。言出行随，这是他的本色。为求资料的翔实和完备，他在原有的基础上拾遗补阙，时而奋力跋涉山川，时而潜心钩稽史志，到势难更得之时才伏案著书。其书竣稿后，承见示，以快我先睹，并嘱我作序。时值盛暑，武汉高温连续多日为全国之冠，我边吹电扇边读书稿，原以为一次是断乎读不完的，但刚读了最初的几页，就想着要读到最后的一页才罢休。这样，从黄昏读起，到午夜读完，竟全无倦意，于是乘兴命笔。
荆楚民俗源远流长，究其缘故，既有地理因素，也有历史因素。湖北是荆楚的腹地，狭义的荆楚民俗就是湖北民俗。就地理因素而言，湖北恰好位于从第二级地形阶梯到第三级地形阶梯的交接地段，而且恰好位于从中原到江南的过渡地段，不仅便于容纳，而且便于贮存来自东南西北的文化信息。就历史因素而言，湖北曾是楚王国的发祥地，楚文化的中心区，蓄积既丰厚，遗泽必深广。地理因素和历史因素的交互作用，使湖北成为民俗信患的富集层带，而许多民俗信息是依托在岁时节令上的。
虽则如此，荆楚毕竟属于南方，荆楚民俗毕竟以南方的民俗的成分为主体。虽则如此，荆楚毕竟属于南方，荆楚民俗毕竟以南方的民俗的成分为主体。令人惊讶的是当代的民俗居然还保存着远古的文化信息，例如：女娲源于南方民族的神话，在文献中初见于楚辞《天问》，至今在南方某些少数民族中仍有关于女娲的神话流传不息。《新荆楚岁时记》告诉我们：在当代的湖北民间，关于女娲的神话也还没有绝迹，据传女娲所造的人只有一男一女，她让这一男一女帮她用糍粑去补天。与文献所记的女娲神话相比，别具一格。洪水暴涨，大地沉沦，生灵濒于灭绝，仅剩兄妹两人自相婚配，这也是南方民族的神话，至今在南方某些少数民族中仍津津乐道。《新荆楚岁时记》告诉我们：在当代江陵的故楚郢都纪南城一带，也还有这样的神话。
它与南方少数民族同类神话的唯一区别，在于救兄妹两人死里逃生的不是一个大葫芦或者大南瓜，而是一只大乌龟。
楚人有强烈的民族自尊心和民族自豪感，他们是很难数典忘祖的。古代的楚人如此，当代的楚人未尝不如此。《新荆楚岁时记》告诉我们：楚怀王始置七夕的传说流行于江陵，秦
将白起引兵伐楚在夷陵见荷灯而止的传说流行于宜昌，都可说是“得其所载”。屈原是当代楚人最崇敬、最怀念的先贤，他能生存在荆楚民俗中是容易理解的。稍晚于屈原的才子宋
玉，楚人也没有把他忘记。据说，宋玉是除夕降生的，而元旦吃鸡蛋以示外银内金正是宋玉的主意。这些传说与史实吻合与否是无关宏旨的，但它们反映了民众的史理。它们所要表达的不是“历史本来就是这样”，而是“历史应该就是这样”。
楚人的某些原始信仰，以或多或少淡化的形象，不绝如缕地存留在荆楚岁时民俗中。其中最出人意外的，是对太阳的崇拜。当代的楚人认为太阳的诞辰是夏历十一月十九，到了这一天人们要郑重其事地迎送太阳。道、佛两家也入乡随俗，在十一月十九这一天，有些道观要做道场，有些佛寺要做法会，早晨迎太阳，黄昏送太阳。……
编辑推荐 《荆楚岁时记》是一部奇书，记载荆楚地区的岁时节令，起自元旦，迄于除夕，在浓郁的生活意趣中，蕴含着广泛的学术价值。本书作者在广泛深入地实地调查的基础上，撰述《新荆楚岁时记》，对二十世纪中叶的荆楚岁时与有关民俗进行细致的论述，值得一读。
目录 序
凡例
二十四气节
节气谣
春季岁时节令
一、立春
……
文摘 书摘
端午节，又称端午、端五、端阳等。端者，初也，指五月的第一个五日，即初五。它首见明确记载于《太平御览》引晋周处《风土记》：“仲夏，端五。”古代“五”通“午”。对其起源有多种说法：一、始于三代的兰浴。《大戴礼记·夏小正》：五月“蓄兰为沐浴也”。二、纪念勾践。宋《事物纪原·竞渡》引楚传云：“起于越王勾践。”三、纪念曹娥。《会稽典录》：“女子曹娥，会稽上虞人。父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日于县江诉涛迎波神溺死，不得尸骸。娥年十四，乃缘江号哭，昼夜不绝声七日，遂投江而死。”后人纪念之。四、祭“地腊”。《道书》：“五月五日为地腊，五帝校定生人官爵，血肉盛衰，外滋万类，内延年寿，记录长生。此日可谢罪，求请移易官爵，祭祀先祖。”五、纪念伍子胥。伍是吴国的忠臣，后被吴王夫差杀害，尸抛江中。相传为五月五日，他化为涛神。六、纪念屈原投江自尽。此说逐渐为全国所接受。如今，有二十多个民族都以不尽相同的形式过这个节日。
书摘1
砍果树
黄冈县团风一带，对长期不结果的果树砍上几刀，然后在刀口上泼上下元宵的水；并且给它挂上一条红布。据说，这样树就会醒过来，开始结果了。
《江夏县志》：“上元早，食糯米粉团，俗谓糊田塍，使不渗漏也。妇女群人林，折枝簪髻，为踏青游。”
《孝感县志》：“米作粉团，日元宵，如龙眼大，以白糖、桃仁、瓜仁实之，即常用汤圆也。又以粉作鹅卵状，即日鹅卵，养
鹅家作之。孕妇烧之以占男女：卵裂：兆女；卵起疣，兆男。”
《均州志》：“上元夕，和粟、麦、荞面为金、银、铁盏，注以油，燕置家神前，验盏中气水之盈虚，藉以知累月雨水之多寡，颇有验。又燃小烛炬，遍置屋角门隅，谓之照虚耗。”
《黄安县志》：“十三、十四、十五夜，比屋张灯、放烟火。复有烛龙大小十数条，锣鼓前导，俗以此压灾驱疫。次有采茶灯，择童男十二为女妆，各携灯一具，谓之茶娘。自正月至十二月，月各一曲以采茶二字起兴，竹枝体也。城乡妇女于十五日，相率联游，谓之荡元宵，亦谓之走百病。群儿鼓吹巡城游戏，谓之打得胜鼓。沿山追逐，谓之赶毛狗兔。女儿则迎紫姑
仙以卜，谓之七姑娘。”
《江夏县志》：“上元夜，初更时，各园遍地插烛，鸣爆竹，日赶毛狗，恐其害菜也。是夕，村女辈以女衣左右持之，设香案，诵俚歌降神，云请七姑。神来，各如所问，以首肯否决休
……
