基本信息·出版社：江苏古籍出版社 ·页码：201 页 ·出版日期：2002年01月 ·ISBN：7806437657 ·条形码：9787806437650 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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千年圣火:客家文化之谜 |
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千年圣火:客家文化之谜 |
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基本信息·出版社：江苏古籍出版社
·页码：201 页
·出版日期：2002年01月
·ISBN：7806437657
·条形码：9787806437650
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：探索与发现丛书
内容简介 《千年圣火—客家文化之谜》内设“客家”得名的由来、客家的“创世纪”、人类文明的“死亡之门”、远去的历史烟尘、龙与客家文化、永恒的客家之旅等十余个专题内容。
媒体推荐 后记
近20万字的新作，终于如期脱稿，算是松了一口气。
人们每每以为我是畅销书作家，确实，这也是我的第80部书了，数量之多，是易产生这一误解。但我想，只要把书读完，这一误解应当是会消除了的。
我想，这部书是严肃的，如同我150万字的长篇小说<客家魂》三部曲一样，毕竟，这150万字只讲了一句话：教育救国。这一主题，无论怎么说，都是够沉重的了，凭此改编的45集连续剧，也定名为《千年圣火》，读起来，也是沉甸甸的。
也许，这正是客家人的危机意识，忧患意识无形中给这些作品定下的格调。
我对自己的任何一部作品，也同样有一个颇为苛刻的要求：绝不重复自己，任何一部新作，务大陈言，一定要给读者全新的东丙。
那么，这部作品呢?
诚然。在客家学研究上，在众多的学术专著及数十篇论文中，我较为系统地、全面地提出了自这是学术界对我的评价。而大部分新的观点，现已普遍为客家学学术界所接受，甚至影响到了文学、影视、艺术的很多作品。世界客属大会为此给了我很高的荣誉，这也是对我有力的鞭策，因此，我绝不敢对笔下任何一部新作敷衍塞责，掉以轻心。
因此，在这部作品中，我以较大的篇幅，较强的笔力，去体现客家人的危机意识、忧患意识，从而揭示出经千年蛰伏之后，客家人为何在近代一啸冲天的历史动因——这一点，迄今为止，尚未见到权威的、有说服力的、理性的分析。自然，我将中国近代史开端视为华夏文明的第二度“死亡之门”，未必为史学界所认同，这仅仅是“客家立场”一说而已。当然，关：广这些新观点，我也将会以一篇篇论文写出来，只是在这里先以广大读者能接受的方式加以表述。对于中国历史。既往的教条式的——无论是哪一种理论的——阐释实在是太多了，要从中跳出来并不容易。我这里无非是提供一个不同的视角，不同的阐释方式而已，相信以后还会有更多的视角与方式。
在这里，我仍想重复《客家圣典——个大迁徙民系的文化史》的第三版序言中，所引用的罗素的一段演说：
历史——我将这样坚持认为，就像人们公认的诗歌的情况那样，是每个人精神生活中值得向往的一部分。如果历史要起到这种作用，它只能通过迎合那些非专业的历史研究者的兴趣才行。
也许，这可以解释我为何会把这部小书写成现在这样——既是学术的，又是文学的，既是历史的，又是艺术的，一如罗素所云，历史同时是科学与艺术。迎合广大读者的兴趣，从而成为他们精神生活中值得向往的一部分；既可以畅销，又能坚守自己的文化品位。当然，要完全做到这一点，会很难很难。
可值得去努力。
那么，我在这部新作中，还向读者提供了多少新的东西呢?
我期望能在再版序言中，对此作出总结。现在，还是不多说为好。
为了使此书更适合阅读，做到图文并茂，我们使用了古进的画册《客家人》中大量的图片。我曾在《古进的五千年与八万里》一文中，写过他为此画册所付出的巨大的精力，在他身上，体现的也正是那种特立单行、百折不挠的客家精神。而我几百万言客家著作所致力的，也正是要开拓一部客家精神史。我不知道我做到了没有，但我知道自己在做，这就
够了。
末了，感激江苏古籍出版社对这一题材的关注，但愿我没辜负他们的期待。
谭元亨
2002.5.8
目录 开篇 神话与历史
“客家”得名的由来
客家的“创世纪”
人类文明的“死亡之门”
远去的历史烟尘
语言断层
……
文摘 书摘
在华夏文化的大版图上，客家文化当摆在一个怎样的位置——它显然不同于其他类型的文化，人家都是以地域命名的，诸如三秦文化、齐鲁文化、巴蜀文化、湖湘文化、吴越文化，等等，“客家”不是地域，而它的分布，基本上是“散离子结构”式的，除闽粵赣三角地有较大一点的地方外，其余，只能是一块块的“飞地”、一个个的“方言岛”，似乎很难确定它是一种地域文化——这是中国地域文化中唯一的例外。甚至用方位来称也不准确，它究竟属北方文化，还是南方文化呢?
这便又带来了客家文化的归属问题。
也许，只有在比较之中，我们才可能破译这样又一个客家文化之谜——包括北方与南方的方位，因客家人现居于南方十来个省当中，可他们又宣称自己来自北方、来自中原，那么，其文化到底算是哪里的呢?
我们还是从华夏文化或中国文化的大格局上着手吧。
一般来说，华夏文化，当分为绿、黄、蓝三大板块。
长城之外，当是绿色的板块，那是游牧文化的衍生地。“风吹草低见牛羊”，茫茫大草原，养育了剽悍、勇猛、疾风般来去的游牧民族，他们数度成为整个中国的主宰，北朝不算，但唐代宫廷已“大有胡气”，元、清二朝，则毋庸置疑了，所以，不可轻视这个绿色的板块，虽说如今不少草原已被沙漠化了。
当然，华夏文化的主体，仍是黄土地上的中原文化，其作为主流的儒家文化，有如大山一般厚心重，义气当先，仁厚为怀，拔剑击筑，气吞山河，具有父执的形象，两千年来，几乎是无可动摇的，在中国文化中深深地积淀下来，具有“稳态”效应，威严、矜持、大气凛然，始终在一部中国文化史中显示其作为父执的无可争辩的权威。
而东南沿海，当是与蔚蓝色的大海相关联的另一种文化，当然，亦可以称之为海洋文化。它与2000多年的海上丝绸之路血肉相连，自古以来商贸兴旺，商品意识发达，兼容并包，接受八面来风；又“山高皇帝远”，获得相当大的自由度。每每被视为有叛逆的色彩，开放、进取、豁达、威猛，又充满世俗精神，且敢于冒险，无惧大海的惊涛骇浪……
我们大致可以以下列的图式来表示：
由此，显示出了文化质态的巨大落差。
当然，以上三种文化，是相互衔接的，并呈现出边缘模糊的状况。
上边两种文化就不多说了，我们仅就东南沿海文化，无论是称滨海文化还是海洋文化来作一番分析。
同样，它也分为颜色深浅不一的三大板块。
首先，当是吴越文化，它恐
……
