《述而第七》学习体会之二
——亲近经典书友会发言稿
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王姬发的弟弟。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱、奠基人。他是孔子所崇拜的圣人之一。
【译文】孔子说：“我衰老得很厉害了，我已经好久没有梦见周公了。”
解说：本章主旨“心怀天下”。孔子的“为政以德”的思想，源于周公的“明德慎罚”的治国原则。孔子盛赞周公的文治武功、特别是周公能够光大发扬夏商文明中的诗歌礼乐文化。孔子不仅孺慕周公的为人，而且向往能够践履躬行周公之道。孔子一生都在追求一个太平世界，所以常常想到周室太平的时候，因此常常梦见周公。故而发出本章中这样的感叹。由此可以看出孔子到年老时，关心的还是天下太平。
7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
艺：指孔子教授的礼乐射御书数等六艺，是承载着儒家价值的课程类型。据此可以看出孔子所进行的是地地道道的素质教育。
【译文】孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依托，以艺为载体。”
解说：本章主旨是“全面发展”。孔子培育教育学生，其教学方针包括四个方面。一是志于道。要求学者首先要树立一种立志追求人生真理的精神和毅力。而是据于德。孔子认为待人处事要重视道德的价值，言行举止一律依据道德规范。三是依于仁。道德的主体是仁德，内心的活动和行为的表现要以仁道和仁德为凭借。要树立起世界大同、天下归仁的伟大理想。四是游于艺。经常在礼乐书数射御六种技艺的学习和实践当中。志道、据德、依仁是为了提高学者的精神境界和思想品格，游艺是培养学者的工作能力和生活志趣。
7.7 子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
束脩：十条干肉。
【译文】只要有人能交上十条以上的干肉做学费或见面礼，我就教他。
解说：本章主旨“诲人不倦”。多数学者把束脩解释为十条干肉，也就是拜师的礼物或者说学费。如果是这样，那这句话的意思就是“只要有人能交上十条以上的干肉做学费或见面礼，我就教他。”也有解释说束脩指“春秋时期十五周岁男子举行的成人礼”，那这句话的意思就是“自从十五岁行了毕恭毕敬的拜师礼之后，我从来没有不给他教诲的。”还有解释说脩同“修”，那么这句话的意思就可以理解为“只要能反省自己，检束自己又肯上进向学的人，我从来没有不教的。”
有资料上说，如果把束脩理解为十条干肉，不仅玷污了孔子“有教无类”的博大情怀，且不能解释“一箪食一瓢饮在陋巷”的颜回哪里弄十条干肉作为学费。不管哪种解释，都强调了学者要有一种诚敬的求学态度，只要你向学，我就愿教。此章表明了孔子诲人不倦的精神和有教无类的思想。
7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
愤：思考问题有疑难想不通的样子。悱：急于要说而说不清楚。
【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他新知识了。”
解说：本章主旨“启发式和举一反三”。这里涉及到教育的两个大问题：一是启发式教学原则，二是举一反三的教学方法。启发式教学是孔子教育思想的重要财富，对中国教育和世界教育的发展贡献巨大。孔子不赞同灌输式和填鸭式的教学，那是把学生看成消极的接受者，一定要调动学生的主观能动性，敲掉施教者要循循善诱，学生要积极思考。启发式教学体现了儒家以生为本的教育理念。在儒家的教育行为中，老师是启发者，是游到者，学生是发展的主体。但启发式也有规矩，有前提，既要在学生有学习要求、有动力、有目标、有欲望时。还要在学生学习思考陷入困境的基础上，苦思冥想而不得，心欲言而不能的时候，教师才能巧妙点拨，启发诱导。举一隅不以三隅反，即举一反三，是教师教学的一个标准，也是转入下一个教学环节的衡量。能够举一反三，说明学生做到了融会贯通，做到了触类旁通，做到了温故知新，知识已经内化，成为自我原有知识系统的一部分，实现了“自我建构”。如果做不到，就暂时不要再教学生新知识了。“不复”不是不再教他了，而是不再教新知识了！
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
【译文】孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
7.10 子于是日哭，则不歌。
【译文】孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
解说：这两章体现了孔子人性的“至真至诚”。有资料上说儒家最早的职业是帮人家治理丧事，有人因此认为，儒家治丧是一种非常卑贱的职业。其实不然，中国传统历来重视生死，治丧事从来都是德高望重者主持。儒家笃信“慎终追远、民德归厚”，慎重地对待死者，追怀先辈的高尚人格。“未尝饱也”“则不歌”一是仁者的心态，悲人之所悲，同情心使然。二是发乎真诚，一个人既然真诚地哭过，若是立即转悲为喜，则不真诚不真心。三是应当有类似的礼仪约束。喜怒有常，真诚地表达哀思，即合理又合礼！
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
【译文】孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
解说：本章主旨“用行舍藏”。这一章中有多个成语，“用行舍藏”“暴虎冯河”“死而无悔”“临事而惧”“好谋而成”。自古儒家，就高举积极入世的大旗，以做帝王师、教化万民为己任，以成就立德立功立言为荣。但他们也为自己预留了后路：当统治者不欣赏、不重用时，那就退隐江湖，把自己“藏”起来。这就是“用之则行，舍之则藏”原则。子路好勇敢，自知“行藏”远不及颜渊，但军旅之事不敢让人，故意向老师提问：“如果让您老人家指挥三军，您愿意带领哪一位一同投入战斗？”孔子深知子路性格，及时因材施教，进行针对性的教育，“临事而惧、好谋而成”才是一个良才所具有的品质，而“暴虎冯河、死而无悔”则是有勇无谋的表现。孔子和他的学生感情深厚，特别是和子路，胜似父子，成为孔子大半生感情上最亲最近的人。子路勇敢正直，对老师忠诚无比，却因为心直口快，常受到老师的批评和训斥，对这位爱徒，也正因爱之深，恨之切，孔子老师才直言不讳。
