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王有所成:习读柏拉图札记 |  |
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王有所成:习读柏拉图札记 | |
网友对王有所成:习读柏拉图札记的评论
印制精美，设计雅致，是一本形式与内容皆美的好书！
谁都知道，大名鼎鼎刘大师的衣钵来自于斯特劳斯，换言之，我们读刘大师的文章，要有点自知之明。什么自知之明呢？就是我们时刻要谨记，刘大师的文章里有微言大义，字里行间都透露着显白与隐微的双重乃至多重意义。如果你没读出什么大义来，那你就是没读懂，或者这个大义根本就不是写给你看的，也不想透露给你。简言之，你就是在那个苏格拉底式宴会中的“常人”、“俗众”。
刘大师多年的写作实践，使得文章在谋篇布局、行文风格上已然自成一体。比如他那独特的探寻式提问，在文章的行进过程中，一个问题接着一个问题，环环相扣，步步推进，当你被他的某个问题困住时，他突然从空中抛出一句非常肯定的话来，比如在P153中，在经过对老派智者隐藏自己的智慧的原因分析后，他斩钉截铁的说，“一个政治共同体必须得有自己的德性，否则就不是一个文明的共同体。但共同体的德性只能基于礼法，而非基于单纯的理智。”类似的话，在他的各篇行文中随处皆是。这种论调，用他自己的话来说，都暗含着一种关切，你不能不想到中国的问题，他的文章中到处透露着双意、暗指...就如本书的最后一篇涉及中国古学的旧文，他自己的说法是“即便在阅读柏拉图时，我心里始终惦记着中国的学问”，那是表明，即便你在读柏拉图，读他对柏拉图的研究，你要谨记，他背后真正的关切是中国，是中国的政治。问题时，以这样的方式去谈论中国的问题是不是显得过于“无力”？
"rest":"<br />我相信，在这本书里，虽然只有6篇文章，想必也有结构上的独特安排，另外，这几篇文章并没有标注写作时间，这让我们无法了解大师西读柏拉图的札记，分别写于何时。<br /><br />窃以为，三十岁以上的人不必再读此书，（搞不好，这也是刘大师的用意，青年导师的意图？）对于刚入大学的青年人而言，尼采、卢梭、柏拉图、还有各式各样的浪漫派，一种超越世俗乃至庸俗（大众）的理想主义精神非常切合他们的精神发展阶段，而刘大师又深谙此道，在文章中处处都透露出这样的理想主义精神（虽然显得过于苍白），即便是政治哲学，在他那里都能变成轻描淡写的“诗化哲学”，很显然这种调子，年轻人会很喜欢很享受，当然他们也能够从中获得一些智识与趣味上的满足（实际也是虚荣），什么德性、正义、智慧、爱欲、节制等等种种高贵的品质，我们读柏拉图或者色诺芬的作品，确实可以从中感受得到伟大哲人的种种高贵品质，因为这些对他们来说，确实是一种生命实践。但这些东西对于刘大师以及追谁他的青年学子们来说，又意味着什么呢？是不是一种高高在上的优越感呢？就像前不久有人对博雅学院提出批评那样，这些青年学子智力超群、趣味出众、遍读经典大书、随口而出柏拉图、亚里士多德，而且都是希腊文拉丁文，他们自认是精英中的精英，对于凡俗大众，他们不屑一顾等等，难道我们的青年才俊，最后只会成为利用伟大人物成为“人上之人”的“伪善之士？那么我们从古典哲学那里习得的”德性、智慧、正义等诸多高贵的品质，只是一种漂亮的修辞吗？<br /><br />不过若是按照刘大师的意见（当然我很可能判断错误），青年人稚嫩的灵魂是需要保护的，具体请看本书的《内敛的哲学与外显的诗》，这个担当青年灵魂保护人的角色是谁呢？还用问吗？可是我又禁不住会想，果真只是为了保护青年人的灵魂吗？真的没有别的意图了吗？诸如此类的问题，以及我读这本书的种种感想，让我不得不认为苏格拉底本人确实就是个蛊惑青年的智术师，同样的，我们的刘大师很可能又是以苏格拉底为榜样的..."
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