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当代儒家政治哲学 | ![]() |
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网友对当代儒家政治哲学的评论
书到手了,看了前两章,发现有不少错字。比如“亲亲相隐”的“相”错成了“想”。还有把“纣王”错成了“周王”。回头补充。
补充的分割线——————————————————
p97的第四个脚注中出现的英文单词modle,疑应为model之误。
前面还有类似现实主义疑为“实在论”(realism)之误,因为后面跟着的是“唯名论”,与现实主义没啥关系。
还有代表性制度这个翻译,怀疑应是代议制。不过我手头没有英文版,没去核对。
一向关注新儒家的著作。从梁漱溟到牟宗三到杜维明的书,都看过一些。因为我内心总是想弄明白,中国文化的独特价值在哪里,中国今天的崛起是昙花一现呢,还是有深厚的文化支撑?传统儒家里有没有民主、平等、人权这些当代倡导的价值?这些问题看似遥远,其实它关系到每一个中国人的命运。一种文化如果没有深厚长远的潜力,文化之下的个人能过得好吗?本书作者安靖如,是 当代西方非常活跃的汉学家。他把讨论重点放在儒学的民主政治维度,试图找出其与西方自由传统的结合点,并探讨两者的差异。他使我们看到儒家思想在当代中国发展的可能性,让我们对中国下步的走向充满期待和联想。
作者所说的进步儒学,此“进步”(progressive)不是一般所指的社会进步、经济发展之“进步,而是一种价值判断,类似“进步政党”等说法。比如,在20世纪早期的美国,“进步党”提倡更为公正的法律,批评那些只寻求经济发展的人。作者使用“进步儒学”一词具有很多方面的考虑,其中包括对法规的强调,对礼仪的有限主义、人民主权和政治参与、全球性的人权的强调,以及对压迫的批评。
进步儒学仍在使用美德、礼仪、仁爱、尊敬、和谐、秩序等传统儒家的词汇,这说明,传统仍在持续;但同时,他们也在努力思考一系列的非传统观念,比如民主、人权、法律、平等、自治等。进步儒学使用进步一词,正是欲与反民主的、抱残守缺的传统儒者划清界线,表明一种姿态。"rest":"<br /> 在当代支持民主的儒家中,虽然没有谁作为一个明确的领袖站出来,尽管学者们各自的思想不同,但他们在支持民主的方向上却是一致的,比如李明辉、林安梧、杜维明、陈祖为、金圣文、陈素芬,当然还有本书作者安靖如。<br /> 通过作者的阐释,我们会感到,儒学不是被深藏于博物馆中的文物,更不是与现代思想格格不入的东西,恰恰相反,它是人类社会实现科学发展、和谐共存、应对当代各种挑战和难题的巨大思想资源。<br /> 正如作者所说,儒学的未来还没有定型。我们相信,儒学不仅会为中国、也会为世界文明做出更多贡献。"
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