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爱经全书 (汉译经典) |  |
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爱经全书 (汉译经典) | |
网友对爱经全书 (汉译经典)的评论
古罗马诗人奥维德名著《爱经》的中译本最早出现在上世纪三十年代初，译者是诗人戴望舒先生。数十年间，《爱经》多次重刊，各版《爱经》皆采用戴译本。最近，上海三联书店推出了曹元勇翻译的《爱经》新译本。
与戴译本的一个明显不同是，新译《爱经》称《爱经全书》，可以说名符其实地，将奥维德这位两千年前的“大情人”笔下与“爱”有涉的全部作品一网打尽。它囊括了奥维德不朽名作《爱经》、《爱药》，未竞之作《美容》以及此前尚无中译本的《恋歌》。蔚为大观。当然，其中的重头戏仍是《爱经》。
读《爱经全书》，验证多年读书的一个心得：伟大著作皆由道德家写就，而趣味之书向来出自坏小子之手。
奥维德写成《爱经》时是四十一岁（公元前２年），此前十多年已有艳诗《恋歌》名动罗马。据传，奥维德写《爱经》时右手奋笔疾书，左手环抱美人，所以我们今天读《爱经》，还能嗅出“红袖添香”的味道，只不过这罗马“香”纯属肉香罢了。《爱经》出世，罗马羊皮纸贵，因为城中上下都好书中之道。当时的皇帝奥古斯都之女朱丽娅读《爱经》后与青年男子公开行淫遭流放。朱丽娅之女又步母亲后尘，她的淫乱对像中，竟然包括了《爱经》作者奥维德。奥古斯都一怒之下将奥维德流放黑海之滨，诗人只落得个客死异乡了。
《爱经》成书两千多年，迄今发现的古本寥寥无几，这与古罗马皇帝当年查禁销毁之举有关。《爱经》也算得上是历史上一本赫赫有名的禁书。"rest":"德国的史家杜菲尔曾斥其“辞藻和内容是非常淫艳的。”英国作家马凯尔甚至说“《爱经》可能是前所未有的最不道德的诗。”奥维德晚年深悔《爱经》这部少作，著《爱药》以为弥补。《爱药》写失恋时的自拔自救，是让灵魂去照镜子。《爱药》亦收在曹译《全书》里。将它与《爱经》对照，你可以发现两者笔调、境界是截然不同的。<br />《爱经》用情场老手的口吻，向不谙世事的男女娓娓道出猎艳之术。从服饰化妆，行为礼仪、觅爱场所、示爱方式、情书写法、说话技巧、摆脱监视、掩饰不忠以及做爱等等无所不包，而贯穿全书的信条是“坚信任何女子都可以到手的。你将得到她们，只要布下你的罗网。”可见诗人奥维德也信“有志者事竟成”。只不过欲成之事仅限于偷香盗玉一隅，整部《爱经》谈的也全是成“事”的手段——奥维德研讨的是猎爱的心术手腕，而非爱河中人的灵魂与激情。<br />《爱经》是勾引家的实用手册，男女关系的操控指南，西方情爱观念中的一大异数。当代铁杆女权主义者读它多半会七窍生烟。就情爱观念的异端性而言，现代以前的全部西方文学中恐怕只有萨德的作品可与之相提并论。<br />在漫长的岁月中，西方通行的主流情爱观是肉体与灵魂的结合。其源头还要上溯到柏拉图那里。柏拉图当然也是位有志者（他要当哲人王），比坏小子奥维德早生了几百年。他的《斐德拉斯篇》和《会饮篇》以庄严的语调谈论和赞美爱情，情爱的灵魂观由此入室登堂。中世纪的宗教信仰又造成了对爱情的普遍压抑，直到十二世纪法国普罗旺斯吹起典雅爱情之风，才给情爱观念带来了几分活气……简言之，各个时代都要求在男女情爱关系中对明确的道德原则加以遵循。<br />《爱经》的异端性就体现在它不谈灵魂，只论肉身。以快乐原则取代道德原则。《爱经》式的谈爱，不是板起脸孔做庄重状，而是嘻皮笑脸外加戏谑嘲弄。《爱经》要向读者揭示的，是情爱之中的狂喜与陶醉；将引导读者进入的，是那个纯粹感官的王国。所以这本两千年前的趣味奇书，与持享乐主义和个人主义爱情观的当代人也并无多少隔阂。<br />诚然《爱经》是一部经典，但却不是我们常见的那种庄严肃穆的经典。译笔落下时，自然无需心怀面向庞然大物时的战兢。新译《爱经全书》脱通畅达，颇能传递这本快乐之书热情奔放的神韵。公允地说，新译略胜旧译一筹，是胜在此处。"
说实话，曹元勇比戴望舒翻译的读着顺畅的多。这套书用的都是这种简单的封面，质量也是不错的。
很喜欢这本书，只可惜关于古代女子美容那一章失传了，太可惜了。
品相完整，质量超高。
爱情使我们生机盎然
文/王水
对世界文学史稍微有点了解的人都知道，在谈性论情方面，古人远比现代人厉害多了。看看古罗马著名大诗人奥维德的《爱经全书》（包含《爱经》、《爱药》、《美容》、《恋歌》），和古印度《爱欲经》、古阿拉伯的《芳香同》、中国的《素女经》，都是世界古典性爱的代表作。
文学评论家们感叹，奥维德的作品把心灵之爱与肉体之欢糅合描绘得太彻底了，哪有如此大胆、绮靡地抒发爱欲的？还把性事描绘得那么详尽，像老师教学生做化学实验一样，耐心细致地传授给后人求爱伎俩，大肆赞美男女身心交流、床第之欢，其诗作辞藻缤纷、浓艳诡丽、奇思异想、庄谐杂出，每一句都闪烁着宝石般的光芒，具有难以抗拒的魅力，是古罗马文学中独树一帜之作。
《爱经》分别向男女两性宣讲恋爱的技艺和艺术，《爱药》列举了可治疗情场失意痛苦的“心药”，《美容》教导人如何化妆、美容（这是部未完成的作品），《恋歌》以一个完整的故事歌咏了对一名有夫之妇的爱情。这些诗集讲述了恋爱中有可能用到的一切技巧：猎爱场所、示爱方法、着装打扮、言行传情、撰写情书，索要礼品、摆脱丈夫、掩饰不忠、做爱技巧等等，直接实用，且煽情惑欲。诗文以精细生动的描述、天才般的丰富想像，臻于化境的韵律和辞藻，使诗集成为抒情散文和情爱小说。一切物象，比如剧院里的一个座位、一只病死的鹦鹉、一枚送给情人的戒指、一条阻住了幽会道路的河流，都"rest":"是诗人反复吟唱、淋漓抒怀的载体，或喜或怒，或得意忘形，或垂头丧气，或哀求渴望，或懊恼自责，或妒忌情敌，或沾沾自喜，或卖弄风情，或情诚心痴……时而是西藏历史上六世达赖仓央嘉措那样的大情圣，时而又成了追着女人不放的痴顽肤浅的小赖皮；刚吟唱完爱情高尚神圣，忽又哀叹爱情充满欺骗、歪曲和滑稽，令读者忍俊不禁。<br />奥维德才思的源泉是古希腊和古罗马的神话传说。情爱和肉欲经过神化、浪漫化、寓意化的象征和隐喻，更加内在地、巧妙地粘合在一起。细腻的性心理描写，巧妙的寓意和对比，奔腾直泻的酣畅笔调，得益于对神话故事的发掘和妙用。诗中三百多个神话传说和历史人物，和我们一样有七情六欲，在爱欲中流连，他们甚至比我们还爱得纯粹、自然：宙斯会对妻子发假誓，会变成公牛或金钱雨诱拐女人；天后赫拉妒火攻心把情敌变成母牛；维纳斯不守忠贞与多名神灵私通；美丽的王后引诱公牛生下半人半牛的怪物；连参加特洛伊战争的希腊英雄，一切壮举起因是爱欲、终结还是爱欲……奢华、逸乐、颓靡的氛围中，仿佛只有顽皮的小丘比特游离于爱情之外，他矜持着小脸，不断拍打翅膀，拿着小箭胡乱地射来射去，让天地间的一切生灵都无可避免地陷入纷繁的情爱追逐之中……<br />爱并不遥远，爱不需要伟大，爱情使我们生机盎然。读奥维德，是品味爱情，读情书，又是读史、读小说、读幽默剧。值得一提的是，全书还有三百多张关于古希腊与古罗马神话传说的经典图片，不但以逼真的意象激发读者丰富的联想，精美的图片还有相当的收藏价值。"
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