我们都是食人族

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《我们都是食人族》为结构主义大师列维—斯特劳斯于1989年至2000年间，在意大利《共和报》所发表的16篇专栏集结，以及发表于1952年的《被处决的圣诞老人》一文。
在这些文章里，列维—斯特劳斯立足当时社会热点，探讨了如圣诞为何“习俗”风靡全球、疯牛病蔓延广泛、女性割礼是否侵害人权、亲子关系应基于血缘还是亲缘等议题，用结构主义和人类学的眼光审视自己身处的时代和社会，反思科学与自然的关系，告诉我们“所谓复杂或先进的社会，与被误称为原始或古代的社会，两者之间的距离远较人们认知的小上许多。”
就像出版于1955年的《忧郁的热带》一样，列维—斯特劳斯文章的写作时间并不标示它过期的时间。相反，他在这些文章中对当代社会的文化反思放到现在依然成立，且无比犀利，几近预言。

网友对我们都是食人族的评论

原始社会离我们很远吗？斯特劳斯并不这么认为。

他首先摒弃了历史进步观，“从以采集野生动植物为主要维生之道的民族，到猎人——采集者，然后是农民，他们并不代表一个通体适用的演化规则当中的各个阶段”。尽管农业可以生产更多食物，人口更快增长，人类社会群体及外延扩大，但“农业也代表一种退化：它使饮食质量降低，并且仅限于少数几种卡路里很高，但营养价值很低的产物”。因此，原始社会与现代社会之间并不是发展阶段的纵向区别，而更多的是不同社会类型的横向区别。

其次认为，“所谓复杂或先进的社会，也被误称为原始或古代的社会，两者之间的距离远较人们认知的小上许多”。以女性耳环为例，原始社会状态下它意味着“通过不朽的物质来强化终会消亡的身体。在生与死之间，首饰将柔软的部分转为坚实，完成中介的工作”。现代女性希望借助佩戴耳环来永葆青春美丽，其寄予的意义与原始人类不谋而合。

同时，即使是新近的流行也能发现过往的影子。圣诞老人在二战前的欧洲并不是圣诞节标配，来自北欧的老头甚至是异教徒。之所以流行，原因在于它承担了与启蒙仪式相同的作用，“让年长的人借此使年幼的孩子听话并且顺服”，只有听话才有圣诞礼物。之所以形式发生改变，原因在于“我们正处于一个具有象征意义的事件中，代表了习俗与信仰的快速演变”，启蒙的形式需要适应新的信仰环境。

斯"rest":"特劳斯关于“原始社会并不意味着野蛮落后”的观点与贾蒙德的《<a class=\"a-link-normal\" href=\"https://www.amazon.cn/%E6%98%A8%E6%97%A5%E4%B9%8B%E5%89%8D%E7%9A%84%E4%B8%96%E7%95%8C-%E7%BE%8E-%E8%B4%BE%E9%9B%B7%E5%BE%B7%C2%B7%E6%88%B4%E8%92%99%E5%BE%B7/dp/B00P5USVVK/ref=cm_cr_dp_asin_lnk\">昨日之前的世界（精编图文版）</a>》有着类似之处，有兴趣的读者可以去读一读。<br /><br />同时这本书也提出了一个问题，人类文明发展的意义是什么？原始社会状态下的人类已经能维持基本生存，其后的人类社会发展对于人类自身有何意义？当社会与国家建立后，无形的力量逐渐支配人类，虚幻的符号和想象成为图腾，这些又促进了人类的发展？如弗洛伊德在《文明及其不满》一文中提出的“如果没有铁路，我的儿子也就不会离家去往远方”这一困惑。"

确实还蛮通俗的好书，推荐

比我想象中的好读，列维-斯特劳斯的眼光之犀利令人惊叹，今天看来一点都不过时。译者文笔优美，感觉应该还原了原作者的优美文笔。

首先得了解神话人类学的基本理论或者读过斯特劳斯的作品，否则读起来恐怕难度较大。随笔集嘛，启发是有的，看起来斯特劳斯是为伦理相对主义者，有些观点我不能认同

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