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反抗"平庸之恶":责任与判断 |  |
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反抗"平庸之恶":责任与判断 | |
网友对反抗"平庸之恶":责任与判断的评论
在德国出生、受教育，因参与犹太复国主义活动，在1933年希特勒上台后逃离德国，漂泊法兰西，定居美利坚，作为一名犹太人女性，对所历之地，汉娜·阿伦特寻求的是理解而非归属。
或许正是这种局外人、旁观者的位置，让阿伦特对周围发生之事的洞见更为锐利深刻，所以，贯穿她主动选择的那种沉思式理论生活的，反而是持续的惊异。从《极权主义的起源》到《艾希曼在耶路撒冷》，从《人的境况》到后来的《责任与判断》，她的著作都可看作对这种惊异的沉思和记录。
惊异之始，是纳粹统治下道德的全面崩溃。“你不可杀人”的传统训诫，如此顺利地变换为“你必须杀人”。对犹太人的“种族灭绝”，被杀者并非敌人，甚至毫无潜在威胁，如此不义之事，却在法律的框架下，有计划地进行。战争结束后的公众表现，更为让人惊异。他们对纳粹的厌弃，其速度堪比当年对纳粹的接受，其轻松如换掉一张桌布。这不过是为道德崩溃，添加了新的证据。
出人意料，受审的大屠杀凶手们并不认罪：对于屠杀，他们并无“责任”，至于他们的责任，不在场者也无法“判断”。这种说辞可称“齿轮理论”：自称是一枚小零件，受机器的推动运转，是在效忠上级，遵从法律。这种文字游戏，颇能惑人，阿伦特一针戳穿：小孩和奴隶才有“服从”，作为成年人，他们实际是在“支持”那个要求被服从的组织。并且，他们的罪责严格属于个体，普通民众声称“我们都有罪”，听来高尚诱人，某"rest":"种程度上却是对真正有罪者罪行的开脱。<br /> 对大屠杀凶手的罪恶，阿伦特以“平庸性”来概括，这并非对罪恶的低估或掩盖，因为对阿伦特来说，恶的平庸性作为一项残酷事实，更令人震惊。<br /> 平庸之恶，最大的特征是“思维的匮乏”（thoughtless）。所谓“思维”，如苏格拉底所说，是心灵与自己之间的无声对话。独自一人时，我们也处于自己的陪伴之中。思考过去的事就意味着在世界上深耕、扎根，并因此而安身于世，以防被所谓的时代精神、历史或简单的诱惑席卷而去。作恶者为逃脱惩罚，更愿意放弃这种能力，他们不思考，所以不记忆，“而没有记忆，就没有什么东西可以阻挡他们”。<br /> 上穷碧落下黄泉，从古希腊的先哲到基督教的先知，从康德、尼采到莎士比亚，都在阿伦特有关“责任与判断”的思考中现身。和他们一样，阿伦特并没有给出一套道德法则，她只是向人们发出了“思”的邀请。"
政党政治与公民社会的关系，讨论多么多了。我们应该认识到公民社会对政党政治的重要性。在政党政治中，权力的监督不仅需要党派之间的竞争、博弈与监督，而且也需要公民的参与。公民的知识薄弱对于政党来说，无疑对政党有利。在日本，政党的选举，历史可以选择性进入教材，一党在权势上的独大，这是非常可怕的。一个社会之所以会“平庸”，道理也很简单——知识被选择性进入民众的读书与学习中。如何反抗平庸之恶呢？需要报刊、出版社的自由主义，需要网络的自由主义，需要大学的自由主义。一个人正确认识历史，一个人少一些欲望膨胀，多读一本书，这些日常可以做到的事情都是在反抗平庸之恶，这一本书我推荐读者阅读。
向往已久的书，但愿我能读懂。
还没看，但网上很多学者推荐，我相信。
为啥要加上反抗平庸之恶的宣传语……
好书啊，超级稀罕。公民在强大国家宣传面前，在强大的国家机器面前，得平庸啊，不得不啊！！
这是令人不齿的行为啊
你独立思考吗？是的话我就劝你不要买，因为她就是要你独立自主思考，而不是要你听谁的话跟谁走。要是你想开始独立思考，应该买！
阿伦特的著作对于理解中国社会当下的一些现象、一些人尤其是一些官员的所作所为，提供了一种独特的视角。
值得阅读的一本书。书的质量很好，字迹清晰。
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