理想国译丛004·历史的终结与最后的人

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		理想国译丛004·历史的终结与最后的人
		理想国译丛004·历史的终结与最后的人

随着“冷战”结束，狂乱的二十世纪终于趔趔趄趄走到终点，福山重提过去几个世纪来伟大哲学家提出的问题：人类历史是有方向的吗？如果是有方向的，它将通向什么样的终点？相对于“历史的终结”，我们正处身在哪儿？
在本书中，福山提出，有两大力量在共同推动着人类历史的前进，一个是现代自然科学的逻辑，一个是黑格尔—科耶夫所谓的“寻求承认的斗争”：前者驱使人类通过合理的经济过程满足无限扩张的欲望，后者则驱使人类寻求平等的承认。随着时间的推移，这两股力量最终导致各种专制暴政倒台，推动文化各不相同的社会建立起奉行开放市场的自由民主国家。紧随而来的问题是，在“历史的终结处”，政治经济的自由平等，是否能够产生一个稳定的社会，让生活在其内的人得到“完全的满足”，抑或，“最后的人”被剥夺了征服欲的出口，不可避免地导致他们冒险一试，让历史重返混乱与流血状态？
福山对这些终极问题的当代思考，既是引人入胜的历史哲学教育，又是对人类社会及其命运这些最深刻问题的发人深思的探寻。

网友对理想国译丛004·历史的终结与最后的人的评论

看完这本书，再看作者20年后的《政治制度的起源》，看他自己打自己的脸还是很有意思的

读完这本书对福山路转粉，已经佩服到五体投地，全五分！！！必读经典！而且买齐了福山其他著作！

之前断断续续看过一些，买来准备细细地读一遍。书质量很好，价格再优惠些就更好了

很难找到的一本书，这一套理想国译从都不错，现在终于凑齐了

非常好的书，感谢作者，感谢主编，感谢翻译，感谢出版社。
初看了一下，还是发现一些小瑕疵。
例如：索引P427关于毛泽东，标了边码33有，但实际上并没有出现;边码35没有，实际上出现了。而毛里求斯标明边码35有，实际上没有。不知是原文的纰漏，还是......?
下次买本原版的看看

开明心智，提高认识的书

值得购买，书很精美，页内没有大片的空白，感觉有这么多内容可以阅读，好开心

民主社会的思考，当下需要的是时间和宽容，相信一切都会好起来

我读的是社科版的。读的时候，发现许多观点都不能赞同。但我相信一个道理，那就是理论只能被理论驳倒。理论之间的互相驳斥，才能促进思想的进步。我的感想比较零碎，不喜的朋友请多请正。
1.福山写作这本书，其实是预设了一个立场，在这个立场下，去判断历史与各种政治现象。他的立场是政治立场，为了给这个政治立场提供深厚的哲学支持，他搬出了黑格尔。黑格尔解决了历史问题，福山在这个基础上解决政治问题。他的立场是什么？就是如书的标题那样，政治终将终结于民主。那种民主？就是美式民主。
2.那就要谈谈什么是民主、什么是自由等等问题。民主有很多种，但是这是民主的现象，民主的本质可能只有一个；自由也是，哲学上的自由概念，当然和政治上的自由概念截然不同。
3.每一种政治形态，实际上都隶属于某种文明形态。每种文明形态在很大程度上由自然环境决定。在历史上，因为人群面对的自然环境的不同，在世界各地形成了不同特点的区域性文明。如希腊的、埃及的、华夏、印度的等等。
4.在每个时代，在每种文明内部，都有主流意识形态和支流意识形态之别。在同时段的世界范围内，因为技术的问题，各种区域文明不能实现如今天的全球化式的沟通，但即便如此，同时代的世界性文明中也有主流的意识形态。如在农耕时期，世界文明的主流意识形态在政治上的表现是王权。但这是还是各种区域性文明，区域或大或小而已，但世界没有一种力量可"rest":"以领导世界。<br />5.西方为了生存，发展了现代科学技术，实现了全球化的可能。在这个时候，西方作为这种工业文明的发起者，在世界文明中占有主导性地位。技术为什么要发展，还是人口的增加需要吃饭。欧洲的粮食不能满足于欧洲人的吃饭问题，那就只能到外界去寻。等等，实际上就是技术的发展，将地球的资源当作一种整体的资源使用起来了。在区域文明内部，资源的整合需要领导力量，资源的分配同样需要领导力量。在世界文明中，即今天的工业文明中，同样如此。可是谁来领导？<br />6.大多数的区域文明，都能够解决吃饭问题。尤其是中国，中国的农耕文明已经发展到顶峰。所以它对去外面找饭吃，不感兴趣。<br />7.西方，主要是英法美德等各国，在对争夺世界的领导权方面，是苦战过的。但即便如此，因为这几个国家的自然环境截然不同，即便他们都实现了某种民主制度，但是各有各的民主方法。<br />8.好了，也许从哲学上来说，人的精神自由可以达到的高度或者程度，已经很明了了。但是在实现这种自由的道路上，却是各种文明，各种地区都应该有自己的办法。就是所谓的殊途同归。但这也不是让各自文明走向文明相对主义。<br />9.福山要让大家都承认，按照美国的民主制度，就是历史的进步，也是历史的最终形式。其实，民主和自由，绝对是政治进步的方向。但是两大问题需要解释。一个是纯理念层面的民主和自由概念，真的没有任何问题吗？二个是，怎样实现民主和自由？美国说，你们之所以没饭吃，是因为没有实践我的民主；但是当你们实现了民主，你们自己原来的饭碗也会被它抢走。就是说，他关心不是你有没有饭吃，而是他自己怎样才能得到你的饭。请看各种颜色革命。伪自由主义者说，吃饭问题难道比人的尊严、高贵的自由重要？他们的反问很好。任何一种政治形态，都有高贵的政治理念和追求。但是落到实处，却是吃饭问题，就是资源的控制和分配权问题。美国也不例外。世界上的英、法、德、俄、美、中等国的革命难道都是一样的吗？<br />10 我从来不认为中国是个极权国家。但是我看到有许多人，像福山一样，先预设一个立场，然后按照这个立场删减和批判世界。但是福山毕竟是一个受过专业训练的严谨学者，他能将自己的想法立场提升到理论层面。伪自由主义却只会扣大帽，行文革之风。<br />11.要知道，每一种文明，每一种社会，每一种政治，在很大程度上，都是历史的延伸，是过去在现在的体现。没有任何一种事物是凭空产生的。<br />12.福山实际上是代表了西方主流意识形态。这种意识形态要改造世界，让世界成为进步的世界。这其实也是一种激进的革命。所以在这本书中，福山看到的和引述的，很多现象都是由西方塑造出来的现象。许多区域性文明和传统的断裂，也在这种塑造下产生的。为了一种进步的理念，就要不惜代价去改造世界，这不是激进主义吗？当然，倘若只是为了某种理念去改造世界，或许还是一种可怕的高贵行为；然而，在更现实的层面，实际上是要通过改造，使得西方更好的控制世界罢了。"

还没事看，可是必须打分，只好先还给四星，因为预售发货推了又推。不过出版社的人今天还说没有福山的书现货呢。

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