中国哲学史 [平装]

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葛兆光以“寻找位置的努力”评《中国哲学史》：“随着20世纪初大学教育制度的转型和文史哲三分的学科建立，谢无量、钟泰、胡适、冯友兰写出自己的哲学史，于是中国哲学史开始成立，因此我很同意并且同情中国哲学史成立背后的‘历史’，这个历史是中国现代学术在‘民族本位’与‘世界大同’之间重新为中国的‘传统’与‘思想’寻找位置的努力。”（《为什么是思想史》）
陈卫平以“拒绝西方哲学范型”评《中国哲学史》：“然而，中国哲学显然是有其民族特点的，如果对此不注意，那么中国哲学史又会成为西方哲学在中国的翻版。分别在1923年和1929年出版的《周秦哲学史》（陆懋德著）和《中国哲学史》（钟泰著），在某种意义上就是有鉴于此，对胡适的《中国哲学史大纲》提出了挑战。……后者则强调，中西哲学各自成系统的，用西方哲学术语来叙述中国哲学，就会扭曲后者的真实面目，是极不合理的，……于是沿用传统术语而摈弃西方哲学用语。总之，他们试图去除中国哲学史研究当中西方哲学的一切印迹，以拒绝西方哲学范型，来净化、维护中国哲学史的独立性。”（《“金岳霖问题”与中国哲学史学科独立性的探求》）
曹树明以“中国化研究模式”评《中国哲学史》：“与胡、冯相反，钟泰倡导中国化研究模式。该模式的基本特点是不以西方哲学为参照系统，而是根据中国传统文化的自身特点确定研究方法，采用中国特有的话语方式和问题领域整理中国哲学的内容。……该书发行后，长期以来被学界忽视，原因大致有二：一是西方化研究模式的主导地位使然；二是该书被误认为是对传统学术史的简单回归。”（《20世纪二三十年代中国哲学史研究模式述论》）

目录

序
凡例
第一编 上古哲学史
第一章 上古之思想
第二章 王官六艺之学
第三章 老子附管子
附《老子》天地不仁以万物为刍狗解
第四章 孔子
第五章 墨子附宋妍
第六章 杨子
第七章 商君 尸子附见
附论管商同异
第八章 庄子附列子
第九章 孟子附曾子子思又告子附见
第十章 惠施公孙龙附尹文于
附名家不出于别墨论
第十一章 荀子
第十二章 韩非 申子 慎子附见
第十三章 秦灭古学

第二编 中古哲学史
第一章 两汉儒学之盛
第二章 贾生
第三章 董仲舒
第四章 淮南王安附刘向
第五章 扬雄
第六章 王充 附王符仲长统
第七章 郑玄
第八章 魏伯阳
第九章 牟融
第十章 荀悦
第十一章 徐幹
第十二章 魏晋谈玄之风
第十三章 刘劭
第十四章 裴颁
第十五章 傅玄
第十六章 葛洪 附鲍生
第十七章 陶渊明
第十八章 南北朝儒释道三教之争
第十九章 范缜 附萧琛
第二十章 王通
第二十一章 隋唐佛教之宗派
第二十二章 韩愈李翱
第二十三章 柳宗元刘禹锡

第三编 近古哲学史
第一章 宋儒之道学
第二章 周子
第三章 邵子附司马温公

文摘

第一章 上古之思想
中国哲学，至周代始有统系可言。然其渊源所自，则甚遥远。如孔子赞《易》，《易》固肇端于伏羲之八卦也，子思传《中庸》，执中之说，固尧之所以命舜也。今杂录上古以来先民传说见于载籍者，撮为此章。其不曰哲学而曰思想者，书阙有间，无可参验，过而予之，以诬古人，所不敢也。
一本天
载籍之旧，无过《尚书》。《今文尚书》始《尧典》，继之以《皋陶谟》。或谓《典》、《谟》出夏时追述。顾其说则可据矣。舜之命九官十二牧也，曰：”钦哉，惟时亮天工。”（《尧典》）皋陶之陈谟也，曰：“无旷庶官。天工人其代之。天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。”又曰：“天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。”（并《皋陶谟》）工曰天工，而典礼命讨，一推基源于天。此后世法天、畏天诸说之由来也。于是长箕子陈《洪范》，则曰：”天乃锡禹洪范九畴。”周公作《无逸》，则曰：“昔在殷王中宗，严恭寅畏天命。”

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