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劝学篇?福泽谕吉 [平装] |  |
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劝学篇?福泽谕吉 [平装] | |
![劝学篇?福泽谕吉 [平装]](http://img.reader8.net/uploadfile/2014/0102/20140102014109909.jpg)
《劝学篇?福泽谕吉》：古为今用，洋为中用。悦读中外劝学名篇，打开您智慧、思想、实践之一。少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
作者：（日本）福泽谕吉 合著者：陈山榜
福泽谕吉(1835-1901)，日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家。他毕生从事著述和教育活动，形成了富有启蒙意义的教育思想，对传播西方资本主义文明，对日本资本主义的发展起了巨大的推动作用，因而被日本称为“日本近代教育之父”、“明治时期教育的伟大功臣”。
陈山榜，1982年2月毕业于河北大学中文系。早年曾参加过一些国家级课题的研究和撰稿，如《中国教育思想通史》等。20世纪80年代中期，曾主持过干部教育语文教材编写工作，是发起人和组织者，并主编了其中一本，即由教育科学出版社出版的《中外名篇选读》一书。20世纪80年代后期，点校评注了张之洞的《劝学篇》。此书是已列入国务院古籍整理规划领导小组规划的项目。后又撰写了《颜元评传》。此书已列入“中国思想家评传丛书”的选题并获河北省社会科学个人专著三等奖。现被国家清史编委会批准为项目《李堞评传》的撰稿和《李堞集》的点校工作的主持人。发表论文20余篇，其中10篇发在国家核心期刊上。如：《福泽谕吉<劝学篇）与张之洞（劝学篇）之比较研究》、《利育：一个亟待开设的课题》等。
总序
前言
合订本《劝学篇》序
学问的旨趣
后记
前言
论人与人平等
论国与国平等
人人独立，国家就能独立
论学者的职分
附录
明治七年元旦献词
论尊重国法
论国民的职责
勿以自己的意志强制他人
分述两种学问的主旨赠中津旧友
赠中津旧友《续前》
论名分产生伪君子
论提倡演说
论人的行必须高尚
论怨尤之害
内心的检杏一
照顾：的字义
论怀疑事物与决定取舍
论保持本身的独立
论思想和行动一致
论人望
附录：评《劝学篇》
这套劝学系列丛书，虽然选文不多，只有中外三部《劝学篇》，规模
不大，其原文字数总共也才不过十几万，但其思想意义和社会价值，却非
寻常可比。
先说荀子和他的《劝学篇》。
在先秦诸子中，对中国社会发展产生促进作用最大的，不是孔子、孟
子，而是荀子。荀子的贡献主要有二：一是他主讲稷下，三为祭酒，提出
并传播了自己颇具唯物色彩的务实思想；一是他培养了两个非凡的学生，
这就是韩非和李斯。
秦始皇统一中国，出于私心，手段残忍，自有其不可饶恕之过。但他
的统一中国，实际上是中华民族的首次实质性统一，而其书同文、车同轨
、统一度量衡等，则客观上为尔后中国社会的统一和发展，奠定了相当恒
久的制度文化性基础，所以有着重要的客观进步意义，而从思想理论上给
秦始皇以启迪的，就是韩非，而直接参与其统一大业，助其成就统一大业
的，则李斯功莫大焉。所以我们说，在先秦诸子中，对中国社会发展起到
较大促进作用的，是韩非和李斯的业师荀子。
很可能会有人对我的观点不以为然。他们会说，既然荀子的思想对中
国社会的发展产生了如此大的影响，那为什么他在中国思想文化史上的地
位不及孔孟呢？我们说，这是因为汉武帝及以后历代取得天下的帝王，为
巩固其专制统治，为维护其集团利益，多选取孔子或孔孟的较为保守的思
想来充当其思想盾牌，于是他们就利用政权的力量，拔高孔孟，而那些想
挤进这个集团分一杯羹的浅见而轻薄的“知识分子”们，也纷纷迎合这种
需要，为孔孟张目使然。相对而言，那些较具唯物色彩且较为务实的思想
家，如荀子、墨子等，则因此而倍受冷落，甚至遭到贬斥。其实，这也正
是两千年来中国社会发展缓慢的主要原因之一。
荀子有如此贡献，其思想自然主要体现在现存《荀子》一书中。而位
列该书之首的《劝学篇》，毫无疑问是他的代表作。“学不可以已。”在
他的《劝学篇》中，荀子对为什么要学习、应当学习什么、应该怎么学等
问题，都从哲学的高度作了精彩论述，所以该《劝学篇》是世界教育和学
习史上不可多得的劝学精品。其阅读价值是不言自明的。
再说福泽谕吉和他的《劝学篇》。
福泽谕吉是日本明治维新时期最著名的思想家和教育家。他毫无顾忌
地猛烈抨击落后的封建文化，不遗余力地积极传播先进的资产阶级民主自
由思想，为日本资产阶级革命的成功，立下了汗马功劳。他的头像现已印
上日元纸币，可见日本人民对他的尊敬和怀念。而《劝学篇》则是他抨击
封建文化，传播资产阶级民主自由思想的代表作，由于历史的原因，我国
迄今尚未发生过真正意义上的资产阶级革命。读一读福泽氏的《劝学篇》
，不仅可以让你知道，为什么要提倡学习，应当学什么，应该怎么学，而
且同时还可以让你知道资产阶级民主自由思想的真谛是什么。
最后谈谈张之洞和他的《劝学篇》。
清朝晚年，灾难深重的中华出现过三大改良：一是洋务运动；一是戊
戌变法；一是清末新政。张之洞既是洋务主将之一，也曾同情和支持过变
法，又是新政的参与者，为清末中国社会的“改革开放”和教育及经济的
发展作出了杰出贡献。而《劝学篇》就是张之洞参政议政的思想理论纲领
。张之洞《劝学篇》的主旨，是以中学为内学，以西学为外学，以中学治
身心，以西学应世事，以中学为体，以西学为用，简称中体西用。其变法
思想是，除清政府的统治地位不能变，儒学纲常伦理不能变之外，其他的
如经济、教育制度等，都可以变，并且都应当变，尤其是应当学习西方先
进的科学技术，以改变中华民族落后挨打的被动局面。这是比较典型的折
衷主义主张。但也正是因为张之洞的思想的调和色彩，才被当时的最高统
治者所容忍和接受，致使其许多的改革主张，得以贯彻实行。也正是这不
彻底的改革，给中华民族带来了一线生机，并酝酿成了后来的辛亥革命。
张之洞也因此被孙中山称为不言革命的革命家，并为毛泽东所称道，张之
洞《劝学篇》虽以教士造民为出发点，但其内容广涉政治、经济、军事、
哲学等诸多领域，它既是研究晚清社会的必读之书，也是改革者应当借照
的一面镜子。
这三部《劝学篇》，不仅是中外教育史上的名著，而且是中外哲学史
和中外思想史上的名著，并且于今还极具借鉴价值。将这样三部《劝学篇
》编成一套劝学系列丛书出版，应当说，吉林出版集团外语教育出版公司
的领导暨于伟群编辑，是匠心独具的。当今的出版物市场，除政治资料和
教材而外，充斥其中的多是应景的“教辅”、“考辅”、“言情”、“厚
黑”之类，多无学术和思想价值，偶有学术著作，也多为借助社会科研基
金问世的作品。所以，当吉林出版集团外语教育出版公司于伟群编辑电告
我该公司要出版这套劝学系列丛书时，我便直截了当地告诉她，这是一件
功德无量的好事。
我经常鼓励青年学人，要多读经典性著作，这有益于学术品味的提升
和事业的进步。但我所提倡的多读经典性著作，决不同于当今一些学者为
拯救“日下世风”而提倡让青少年阅读那些早已过时且虚玄乏用的儒家说
教。我所说的经典，指的是那些曾对人类社会的发展产生过重大影响的历
代哲人的充满哲理的代表作。这种作品，能益人智德，能从根本上使人进
步，并进而促成社会的发展。这三部《劝学篇》，就是这样的经典。所以
我劝青年人不妨抽时间阅读一下这套劝学系列丛书。只要你用心去读，我
相信，它一定会给你一些有益的启迪。
陈山榜
2011年3月作于石家庄寓所
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插图：
我们庆应义塾在上个月发生过这样一件事：贵族太田资美。先生，从前年起捐款雇用一个美国人充任义塾教师。这次任期已满，准备雇用另外一个美国人，已经和本人谈妥，遂由太田具文向东京府申请让这个美国人充任义塾的文学教师。但据教育部的条文规定，用私款雇用私立学校教师，虽是私人教育，当教师的也必须持有在本国学完该学科的毕业证书，否则不准雇用。可是这次想雇用的美国人没有这种证书，教育部就通知太田说：要是只当语学教师尚无不可，若按照申请内容派他充任文学教师却碍难照准。接着福泽谕吉又向东京府提出书面申请，指出这位教师虽然没有毕业证书，但其学力足以教授本校学生，故请按照太田的申请准予任用；并提出，虽说申请雇用那个美国人为语学教师，可以邀准，但是我校学生原来是想学文学，不愿伪称语学以欺政府。结果由于教育部④太田资美：原为远州挂川藩主，明治四年入庆应义塾学习，后为赞助人。
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