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近代以来日本的中国观(第2卷)(1603-1840)(赵德宇著) |  |
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近代以来日本的中国观(第2卷)(1603-1840)(赵德宇著) | |
《凤凰文库?历史研究系列:近代以来日本的中国观(第2卷)(1603-1840)》江苏人民出版社出版。
赵德宇，男，历史学博士。现任南开大学日本研究院教授、博士生导师。从事日本文化史及日本晚期封建社会转型研究，曾在日本立教大学、早稻田大学研究交流。发表《西学东渐与中日两国的对应--中日西学比较研究》、《日本近现代文化史》等专著。
向卿，男，南开大学日本研究院历史学博士。现任湖南师范大学外国语学院副教授。著有《日本近代民族主义》。
郭丽，女，南开大学日本研究院历史学博士。现任南开大学高教所讲师。著有《近代日本的对外认识-以幕末遣欧美使节为中心》。
前言
第一章儒学家的中国观
一、江户时代初期儒者的中国认识：“理”的普遍性与儒者的中国憧憬
1.藤原惺窝的中国认识
2.林罗山的中国认识
3.中江藤树的中国认识
4.明末遗臣与日本儒者的中国认识
二、海禁时代儒者的中国认识：“中华”的概念化与华夷秩序观的分裂
1.中华崇拜思想
2.日本型华夷思想
第二章国学家的中国观
一、国学孕育阶段的中国认识：神儒佛三教一致下的中国观
1.复古思潮与国学的萌芽
2.国学先驱者的中国认识--户田茂睡
3.国学先驱者的中国认识--契冲
二、国学确立阶段的中国认识：国学话语体系的创建与儒佛的排斥
1.荷田春满的中国认识
2.贺茂真渊的中国认识
三、国学大成与发展阶段的中国认识：神道的普遍性与儒佛的特殊性
1.本居宣长的中国认识
2.平田笃胤的中国认识
四、对国学者中国认识的思考
第三章兰学与中国认识
一、兰学素描
1.学统源流
2.科学认识论
3.兰学的职业化
二、兰医技术型
1.杉田玄白：从弃汉到存汉
2.前野良泽：慕兰存汉
3.大槻玄泽：汉兰折中
三、经世致用型
1.山片蟠桃：对中国文化的扬弃
2.本多利明：基于地理环境论的中国认识
四、融汇中西型-和魂洋才论
1.佐久间象山：中西文化互补论
2.横井小楠：“三代”政治样本观
3.流连于中华文化的情结
五、佐藤信渊的兴日侵华论
第四章幕末遣欧美使节的中国见闻
一、香港、上海识见
1.香港见闻
2.上海印象
二、海外华人与中国事情
1.邂逅海外华人
2.关注中国事情
三、幕末使节中国见闻的特点
1.评价严苛
2.视角偏颇
结语
版权页： 
无论如何，“泰伯皇祖说”作为儒者崇华心态的极端表现，反映了日本人长期以中国文明为标准、以中国为师的民族文化心理。对日本儒者来说，只有中国才出尧舜、孔孟等圣人，才是圣人之国，无疑就是日本的“师国”。例如，作为海西朱子学派的巨擘，贝原益轩（1630-1714）就认为是圣学才导致了日本的文明开化，才帮助日本摆脱了“娶姐妹、尚异教、信怪诞”等夷狄之风俗，因而公开尊奉中国为“师国”，说：“本邦风气淳美，可为善国也，称为君子国，不亦宜乎。然上世草昧之时，礼法未备，无衣冠之制，被发左衽、娶姊妹姨侄为婚之类，不可枚举。迨中叶屡通聘于中华，有所视效，而变其旧俗者多矣。其载国史者，可看也。然则本邦古来虽独立不臣服于中华，然资用于中华之风教者多矣，可谓师国。不可不知其所本可贵，不可轻慢。”对益轩来说，儒教便是学问的全部，尊圣人及圣人之教也就成为自觉的情感，“孔子之后，传圣人之教，而学到至处者，特孟子一人而已矣。……故孟子之后，程朱之功甚高矣，而朱子之功最大矣。然则孔孟之后，惟此二子诚可以为知道之人，学者之所当为宗师也”。基于这种思维，他还依据如儒教的原理对神道和武道进行解释，表现出儒主神从的思想倾向。关于神道，他依据“天地之间，道一而已”的道理，认为“神道则天道，则人道也”，极力批驳了当时“（学神者）以谓儒教是外国之事，非我邦之道，不可行也。学儒者以我邦神教之法有殊于中国者，并诽其道，称之为异端之说，更互相为讥议喧逐”的观点，提倡“神儒并行而不相悖，不亦善乎”。可以说，作为与罗山、白石相颉颃的有影响力的儒者，贝原益轩的中国认识反映了海禁时代儒者中国观的典型，因而又构成了主流的慕华意识形态的重要环节。
与尊崇中国及儒教的心理相应，室鸠巢、三宅尚斋、太宰春台、中井履轩、山片蟠桃等或坚持用儒教的原理解释神道，或以儒道反神道，反对神道作为独立宗教或日本精神象征的特殊价值和地位。室鸠巢（1658-1734）是德川时代朱子学最忠实的信徒之一，曾誓言以“孔孟之道、程朱之学”终其一生，故其学问体系被认为“一步也没有超出朱子学者一般的思维类型”。他认为，所谓“道”即圣人之道：“天地之道即尧舜之道，尧舜之道即孔孟之道，孔孟之道即程朱之道。舍程朱之道则不可至孔孟之道，舍孔孟之道则不可至尧舜之道，舍尧舜之道则不可至天地之道。”
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