| 商家名称 |
信用等级 |
购买信息 |
订购本书 |
|
|
 |
最后的绅士:以费孝通为个案的人类学史研究 |
 |
|
|
最后的绅士:以费孝通为个案的人类学史研究 |
|
基本信息·出版社：世界图书出版公司
·页码：261 页
·出版日期：2010年04月
·ISBN：9787510017988
·条形码：9787510017988
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：人文田野丛书
内容简介 《最后的绅士:以费孝通为个案的人类学史研究》是一项以费孝通为个案的人类学史研究，同时也是一项关于费孝通学术思想的中国人类学史研究。费孝通为20世纪中国人类学奠定了基础，他的思考和研究影响了中国人类学的历史进程；只有理解了他，才可能理解中国人类学的历史和未来。理解费孝通意味着理解他的思考方式——“心史”，这一思考方式并非他个人主观的心理活动使然，其本身即具有客观的、集体的性质，有其自身发展的历史和走向。在这个意义上，理解费孝通的“心史”，也是在理解这一代知识人所奠定的中国社会科学的思考逻辑和特征。具体来说，就是要在费孝通身上看到中国学人内在的、延续的思想观念是如何在当代中国的具体历史中表达自身的。
作者简介 杨清媚，中央民族大学人类学博士，现在中国社会科学院社会学所博士后流动站做博士后研究，研究方向为历史人类学。已发表“三本书，三种心态——如何探讨费孝通的人类学思想”、“指向心灵的阅读——读Works and Lives：The Anthropologistas Author”、“从费孝通的‘海外杂写’看中国人类学的‘文化自觉’”等十余篇学术论文。
媒体推荐 我现在有了“轻舟已过万重山”的感觉，但还在船上做事情。中国正在走一条现代化的路，不是学外国，而要自己找出来。我为找这条路子所做的最后一件事情，就是做“文化自觉”这篇文章。“五四”这一代知识分子生命快过完了，句号画在什么地方，确实是个问题。我想通过我个人画的句号，把这一代知识分子带进“文化自觉”这个大题目里去。这是我要过的最后一重山。
——费孝通
编辑推荐 《最后的绅士:以费孝通为个案的人类学史研究》：人文田野丛书。
目录 前言
第一章 导论
1.1 研究费孝通的主要方式及其问题
1.2 如何研究费孝通：由“三圈”展开的论述
1.3 如何拓展人类学史研究：总结、问题与启发
1.4 从作品到思想：对思想史与心态史研究的借鉴
1.5 资料整理与章 节概要
资料搜集与整理
章节内容概要
第二章 见证最后的绅士阶层：费孝通的人生史
第三章 核心圈之书写：绅士与乡土
3.1 《江村经济》与江村意象
马林诺夫斯基的序言：“活历史”与“文化动态论”
丝、航船与绅士：新地方志与帝国史
乡村社区研究谱系中的《江村经济》
费孝通的社会观：“文化”、“社会”与“社区”之关联
3.2 类型比较与乡土丁业实验
从江村到禄村：乡土工业与绅士的责任
乡土社会的伦理：消遣经济与宗教
3.3 被乡土束缚的历史：生育制度与乡土中国
盛名之下
制度与伦理
固定的乡土与漂泊的士人
第四章 绅士：在历史与空间中的讨论
4.1 中国社会结构的纵式探讨：皇权与绅权
4.2 帝国的空间政治结构：城、镇、乡村之关系
4.3 知识分子问题的中断及以后
第五章 中问圈之书写：历史在帝国的边陲
5.1 大瑶山：社会人类学者的初次旅行
患“土地饥饿症”的少数民族农民
在教化之地寻找绅士
帝国历史的延续
5.2 不合时宜的辩论：“民族”、“国家”与“民族一国家”
5.3 中断的使命：民族访问团的“绕境巡游”
帝国心态下的文化多元
民族关系史的视角
如何定义“民族”
5.4 民族、区域与历史：民族走廊与“中华民族多元一体格局”
第六章 海外圈之书写：向西方寻找科学
6.1 现代化的另一条道路
6.2 世界另一端的帝国
第七章 重归人文世界
第八章 结论：在客观历史的断裂与心史的延续之问书写
8.1 文明与心史
8.2 继承与反思
参考文献
英文文献
中文文献
出版后记
……
序言 本书是一项以费孝通为个案的人类学史研究，同时也是一项关于费孝通学术思想的中国人类学史研究。费孝通为20世纪中国人类学奠定了基础，他的思考和研究影响了中国人类学的历史进程；只有理解了他，我们才可能理解中国人类学的历史和未来。在我看来，理解费孝通意味着理解他的思考方式——我称之为“心史”，这一思考方式并非他个人主观的心理活动使然，其本身即具有客观的、集体的性质，有其自身发展的历史和走向。在这个意义上，理解费孝通的“心史”，也是在理解这一代知识人所奠定的中国社会科学的思考逻辑和特征。具体来说，我是要在费孝通身上看到中国学人内在的、延续的思想观念是如何在当代中国的具体历史中表达自身的。
受到格尔兹《作品与生活》一书的方法论启发，我在对费孝通的人生史进行理解的基础上，围绕他的文本展开论述。我主要关注的是他从20世纪30年代开始至2003年这段时间的书写。王铭铭曾经从地理空间的角度对20世纪中国人类学的研究特点进行过总结，认为中国人类学的百年历史沉淀为三个圈层——以汉人农村研究为主的核心国、以少数民族研究为主的中间圈和最外国的海外研究，并认为这三圈图式实际是中国士人“天下观”的延续。在他同时代的学人中，费孝通是少有的在这三圈都有实地研究和作品的人，同时他自陈是一名中国“绅士”，表明自己对中国士人的心史继承。因此不妨以“三圈”来看他的书写，则对他而言，这“三圈”既是现实的地理，也是他心灵的地理。
文摘 张冠生笔下的费孝通比阿古什要更进一步，不仅是农民的代言人，更是人民当中杰出的代表。他从时代交替的大背景下摇近镜头，缩小到费孝通祖籍的小镇，再从小镇的街头，转入了费家的院子，然后切换一个时间的长镜头，从费、杨两家祖上名望一直到费孝通父母的活动，为费孝通最终成长为一个心怀天下的大师奠定了所有客观基础。“父母亲在费孝通出生前后这一番以天下为己任的作为，在社会上，是唤醒民众的呼号；在家里，是充盈其间的高尚气氛。费孝通呼吸着这样的空气，在父母博爱的胸襟中，在奶妈乳汁的滋养中，在祖母慈祥的怀抱和目光中，在母亲创办的蒙养院这一新式样的早期教育环境中，一天天长大。”在张冠生看来，伟人之所以成为伟人，是由历史必然性决定的；费孝通是一个道行合一的典范，这一点在他出生之前就已经决定，以后也不会更改，其人生所有的偶然性都是可以用必然性来解释的。这个基本的逻辑贯穿了张冠生写作的始终。如果说阿古什尚且在写人，张冠生就是在写一个史诗般的传奇。
虽然两本书在写作方法上都借重史料，力求真实化，但在材料的具体使用上，张冠生强调的是材料占有的广度，不仅给出了详尽的文献出处，并且比照多家资料以备采信，其中也包括对阿古什《费孝通传》的一些极为细致之处进行了质疑。他尽量将费孝通谈论的所有问题都呈现出来，以此来丰富费孝通的形象。不过，他比阿古什更为细致而广泛的材料搜集工作也构成他的最大障碍，将诸多材料综合在一起塑造出一个始终如一的费孝通形象——他做了那么多的事情，其背后的动机总是单纯如一，就是为民生做实事。张冠生以费孝通的行政职务变化为线索描述其一生的上下起伏；他到全国各地的视察活动，被描述为一位榜样性的官员是如何体察民情的——同时也是以身体力行的方式实践“迈向人民的人类学”。阿古什的写作则围绕费孝通作为西方化的自由知识分子这条主线，而费孝通在新中国从事大量政府工作这一段经历是阿古什比较注意去处理的。他把这个变化归结为现实政治环境的改变，因而他笔下的费孝通具有前后两个阶段的面貌，以20世纪50__60年代为界，前期的费孝通是自由主义知识分子，有独立的立场；后期的费孝通则是政府官员，服务于国家的政治工作。为使这两段之间的转折衔接更为自然，费孝通的前一个面貌在渐渐隐退，直到80年代以后才似乎完全消失了。
张冠生对晚年费孝通的言行记录可能是他这本著作最为精彩的地方，也是阿古什所不及之处。他提到费孝通提倡的“补课”与“文化自
……
后记 要了解中国人类学，必先从了解费孝通始。
基于这样的理念，作者以费孝通这一个案为研究对象，为读者呈现一幅中国人类学的发展图景。作者在国内外学者的研究基础之上，采取将费孝通的生平及其作品相结合的方式展开人类学史的研究。在借鉴思想史研究的同时，重点关注费孝通的心史，正如作者所说：“对于费孝通来说，解读他的心态实际上也是在解读他对知识分子的集体记忆之理解；我深信，这同时也是出于对他的最大尊重。”
作者借用“三圈”为框架更为清晰地考察了费孝通以“绅士”为中心看世界的思想表达，也即他的“家、国、天下”这幅观念图景在历史情境中的延续与变化。他的这种视角给中国人类学研究带来了什么不同于西方人类学的特点，由此引申出中国人类学是什么样的社会科学这个问题，是本书所主要关心的，并试图通过他这一个案来探索答案。
将思想史与心态史相结合，为人类学研究提供了可借鉴的方法；这也使得本书更加客观而全面的反映费孝通本人的学术经历以及中国人类学史的转变。
