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自由主义思想文化史 |
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自由主义思想文化史 |
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基本信息·出版社：吉林人民出版社
·页码：168 页
·出版日期：2004年07月
·ISBN：7206043941
·条形码：9787206043949
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
·丛书名：人文译丛
内容简介 本套丛书大多立意集中、文简、篇幅不长，而在思想界却有着不可忽视的影响作用。
东西方文化互动是人类精神传递的常效主题，而这套丛书正是输送了来自西方的宝贵信息，为我们——这一东方文明大国传递来交融的资源，我们当然感到欣喜。
本书是法国皮埃尔·莫内关于《自由主义思想文化史》的一本小册子，用“小册子”展示大主题，正是莫内作品的一贯风格。我们或许常见那种巨著，教科书般繁杂的资料堆积，表面看很全面，但总缺乏对其内在联系的全局性把握。莫内的作品，却独具那种大家的通透性。
媒体推荐 译后记
译完这本名为《自由主义思想文化史》的小册子，惟一的感触就是行文中显示的以小见大、于精微处见广大的风格。译者近年来一直致力于西方自由主义思想的研究，却时常有一种门外汉的感觉。也就是说对于自由主义这一西方近代特有的文化现象的了解仅仅是停留在浅层次或一般性的教科书式的认识水平上。但同时我又深深体会到；如果不深入到西方思想文化的深层，即宗教信仰、精神，以及抽象的哲学思维层面来统摄和观照这一文化现象，就永远不可能理解自由主义。本人不是自由主义者，也不是自由主义的同情者，也不同意文化价值多元主义的标签，本人深知对自由主义的了解愈深入，愈能体会到作为西方近代特别是欧洲人特有的审视和观察人与社会的思维方式以及生活方式的自由主义的困境。在这种意义上来说，自由主义又是一种意识形态，它为近代欧洲提供了系统的世界观、人生观和价值观，而吊诡之处正在于自由主义从未在现实世界中实现过。我们在现实政治生活中看到的往往是贴有自由主义标签的形形色色的左翼和右翼分子。这些耐人寻味的地方值得我们认真地加以反思。
就国内自由主义研究的现状而言，大多数更信于从自由主义政治经济学，即从亚当·斯密、休谟到其当代徒哈耶克一脉，或从洛克到伯林的英国经验主义一脉来研究西方自由主义。孰
不知自由主义是整个西方文化的产物，决不仅仅局限于英美等英语国家，也决不仅仅局限于政治经济学或经验主义式的自由主义这一狭小的范围之内。这本论述自由主义的小册子就是一位法国新自由主义思想的代表。而他所选择的人物也大多数是法国人，相信读过此书的读者能够对自由主义的认识有所改观。
关于本书的内容介绍，半格的前言已足以说明问题了。译者需要指出的是，这本书的英文译名是Anintellectualhistoryof liberalism，习惯上，学界将inteUeetualhistory其译为思想史，或“智慧史”或“知性史”。对此，译者遵循了钱穆先生的高足陈启云先生的译法，将intelleetual history译为思想文化史。同时，我也发现北京大学哲学系的陈来教授在其新著《古代人的思想文化世界》里也同意陈启云教授的译法，足见此译法的适当，具体可参见陈启云《钱穆师与“思想文化史学”》(《学术思想评论》第九辑， “并自明的知识与思想”，吉林人民出版社2003．1)
曹海军子吉林大学文苑
2003年10月28日谨识
编辑推荐 本套丛书大多立意集中、文简、篇幅不长，而在思想界却有着不可忽视的影响作用。
东西方文化互动是人类精神传递的常效主题，而这套丛书正是输送了来自西方的宝贵信息，为我们——这一东方文明大国传递来交融的资源，我们当然感到欣喜。
本书是法国皮埃尔·莫内关于《自由主义思想文化史》的一本小册子，用“小册子”展示大主题，正是莫内作品的一贯风格。我们或许常见那种巨著，教科书般繁杂的资料堆积，表面看很全面，但总缺乏对其内在联系的全局性把握。莫内的作品，却独具那种大家的通透性。
目录 原序
英文版序言
第一章 欧洲和神学政治问题
第二章 马基雅维利和恶的创造性
第三章 霍布斯和新政治艺术
第四章 洛克，劳动和财产
……
文摘 书摘
正如我们看到的那样，自然状态作为一种政治反思的核心观念，其出现的理由源于产生无可置疑的服从义务的必然性。可能利维坦的权力的突出特征就在于其无可置疑：其“绝对的”或说“无限的”的特征显示出其在原则上是不容反驳的。同时，霍布斯学说的主要困境可以表述如下：我们是否能够界定和建构一种人的权力(力量)，并使其能够在原则上和在事实上都能称无懈可击呢?霍布斯认为，基于实在的推理能够克服这一困境——对暴死的恐惧——强过任何推理证明。但是由此他也面临两个主要问题。
霍布斯的推理终点止于起点，即对死亡的恐惧。这就是建构利维坦的动机，同时也保持了其在组成原则上的有效性。最终臣民因惧怕主权而和平相处。当然，从霍布斯观点来看，这种恐惧比原有的恐惧具有无法比拟的约束；这与体面的人类生活的基本条件并行不悖，这就是其基本条件。在这种意义上来说，人们可以遵循迈克尔·奥克肖特(Michael Oakeshott)的观点，即恐惧的顺势疗法。因为，如果自保的欲望是自然状态中利维坦合法性的根源，那么利维坦所激发的恐惧无论采取什么样的顺势疗法，都可以成为新的合法性的基础。根据霍布斯自身的理论来看，如果利维坦的秩序将我的生命置于危险之中，我也有权利保存我的生命，即使这种做法要违背利维坦的命令。换句话说，寻求安全建立了利维坦的无限权力，而随之而来的就是对其相应的限制。
但是如果有必要从自然状态出发建构合法的政治制度，霍布斯对这种状态的描述是否正确呢?自然状态从本质上来说是一种战争状态吗?当然，内战就接近于所有人对所有人的战争，但是内战是政治生活的真实情况吗?或者说这只不过是一个例外的情形，而无法作为推导组织正常的社会和政治生活的原则呢?人性真的可以化为权力欲吗?这些问题必然将矛盾重新引入原有方法之中加以克服。所有这些问题可以用一个问题加以总结：什么是真正的“人的自然境遇”，“什么是人身上最自然的呢”?正如我们将要看到的那样，对于这个问题。洛克和卢梭给出了一个不同于霍布斯的答案。但是首先我们不得不考察一下霍布斯对自然状态的解释是如何引发这些反驳的。
在自然状态中，属于所有个人的对所有事物的权利。即jus in ominia意味着什么呢?它意味着每个个人本身都是不可分割的整体，其惟一的行为准则就是保存自己的生命。但是为什么自保的需求就意味着他有权利拥有一切呢?霍布斯说，这是因为它受到其他人在事实和潜在上的威胁，因为他与其他人的
……
