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南朝纪事 |
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南朝纪事 |
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基本信息·出版社：吉林出版集团有限责任公司
·页码：256 页
·出版日期：2007年11月
·ISBN：9787807207061
·条形码：9787807207061
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开 Pages Per Sheet
·丛书名：佛教往事实录系列第2部
·图书品牌：天津华文天下
内容简介 中国宗教学会副会长、佛学专家，王志远；《帝国政界往事》作者、历史学者，李亚平；畅销历史作家、著名赫连勃勃大王，梅毅；联袂推荐！
一个奇特的朝代：南朝·梁；一个奇怪的皇帝：菩萨皇帝·萧衍《佛教往事实录》第二部；一种奇妙的融合：佛学东渐·三教合流。
写一个硕学尚佛的帝王：英雄一世，萧衍引领大梁帝国走向辉煌，建庙兴佛，流播深远；学问千秋，菩萨皇帝终因妄语葬送江山，活活饿死，令人叹惋。
写一个佛学东渐的时代：魏晋以降，世事动荡，天下生灵涂炭，无数孤魂待慰藉；佛法西来，度人度鬼，几度兴佛灭佛，多少佛事烟雨中。
齐明帝一夜高卧入梦，见“神入”直飞殿前，大喜。遂派人前往竺圆梦，从而拉开了国人寻佛的序幕……佛教传入中国，似乎以此事件为契机。
事实上，佛教在中国流传的过程，就是佛教中国化的过程。在这个过程中，南北朝是一个不能不提的时代，梁武帝更是一个不可或缺的重要人物。作者通过对卷帙浩繁的佛教文献、历史资料的征引、梳理，通俗地为读者讲述了梁武帝萧衍从士族子弟到官场风云人物，从权臣到皇帝的过程。西去东来的高僧、蹒跚西来的佛教、兴佛灭佛的帝王们……渐次登场，佛学对于一个帝王、一个王朝、一个时代乃至千年历史的影响跃然纸上。一段真正的佛学东渐史，如实呈现……
本书是“佛教往事实录”系列图书的第二部。作者以传记体的叙事风格行文，文笔从容流畅，血肉丰满，是一部既有学术价值又能轻松阅读的好书。
作者简介 朱岩，男，浙江海盐人，1963年生。1987年毕业于天津工艺美术学院商业美术系。现受聘于北京林业大学人文学院，讲授心理历史学、佛教东渐史等课程。
上世纪八十年代末开始系统研究中国传统文化，对儒、释、道及先秦诸子的学说均有涉猎。1994年开始定向研究佛学，小有所成，多次应邀讲解大、小乘经典。近年开始钻研原始佛教，并致力于专著的写作。
近年作品：
《告诉你一位真实的佛陀》，台湾大地出版社，2006年6月
《佛陀纪事——告诉你一位真实的释迦牟尼》，吉林出版集团有限责任公司，2007年5月
编辑推荐 中国宗教学会副会长、佛学专家，王志远；《帝国政界往事》作者、历史学者，李亚平；畅销历史作家、著名赫连勃勃大王，梅毅；联袂推荐！
一个奇特的朝代：南朝·梁；一个奇怪的皇帝：菩萨皇帝·萧衍《佛教往事实录》第二部；一种奇妙的融合：佛学东渐·三教合流。
写一个硕学尚佛的帝王：英雄一世，萧衍引领大梁帝国走向辉煌，建庙兴佛，流播深远；学问千秋，菩萨皇帝终因妄语葬送江山，活活饿死，令人叹惋。
写一个佛学东渐的时代：魏晋以降，世事动荡，天下生灵涂炭，无数孤魂待慰藉；佛法西来，度人度鬼，几度兴佛灭佛，多少佛事烟雨中。
齐明帝一夜高卧入梦，见“神入”直飞殿前，大喜。遂派人前往竺圆梦，从而拉开了国人寻佛的序幕……佛教传入中国，似乎以此事件为契机。
事实上，佛教在中国流传的过程，就是佛教中国化的过程。在这个过程中，南北朝是一个不能不提的时代，梁武帝更是一个不可或缺的重要人物。作者通过对卷帙浩繁的佛教文献、历史资料的征引、梳理，通俗地为读者讲述了梁武帝萧衍从士族子弟到官场风云人物，从权臣到皇帝的过程。西去东来的高僧、蹒跚西来的佛教、兴佛灭佛的帝王们……渐次登场，佛学对于一个帝王、一个王朝、一个时代乃至千年历史的影响跃然纸上。一段真正的佛学东渐史，如实呈现……
本书是“佛教往事实录”系列图书的第二部。作者以传记体的叙事风格行文，文笔从容流畅，血肉丰满，是一部既有学术价值又能轻松阅读的好书。
目录 《南朝纪事》目录
引子
第一章 从权臣到皇帝
牛刀小试，助人助己
救人要先救己
……
文摘 插图
引子
公元395年，欧亚大陆的另一端，那个曾经不可一世的罗马帝国，完成了将近十个世纪辉煌而颇具规模的称霸后，分裂成东、西两部分。同一年，驰骋于中国北方五胡十六国之一的北魏，与一个叫做后燕的国家，在内蒙古凉城，进行了一场具有历史意义的决战，大获全胜。第二年，也就是公元396年，北魏政权的开创者，鲜卑人拓跋珪，大大方方地宣布称帝，向世人宣称，他本人已经成为中国北方唯一合法的帝王。此后这个帝国在北方，逐渐完成了他的征服。中国历史也以这一事件为标志，进入了近200年的南、北分治状态（实际上，在晋帝国政府被迫迁都的时候起，已经形成南北朝的格局）。公元4世纪的最后几年里，发生在东、西方的两个类似的分裂事件，前后仅相差一年。
此后，汉人的政权就在建康（今南京）这个偏安之都，象走马灯一样“朝起朝落”地更换着不同的王朝。到了梁武帝时期，南中国已经经历了晋、宋、齐、梁四个朝代。南、北的各自为政，正好提供了一对可供对比的参照系，让我们更加方便地跨越交错的时空，以大历史的眼光，考察这一时期佛教发展的相关情况。
历史总是这样惊人地重复着类似的故事，就在印度著名的阿育王，为自己举行登极仪式（公元前269年，印度孔雀王朝的第三代统治者阿育王，在首都华氏城举行了一场声势浩大的灌顶仪式，相当于中国皇帝的登极大典。）的772年后，公元502年，在南中国的都城建康南郊，也举行了一场声势浩大的登极大典。这场登极大典的主人，就是38岁的萧衍，他就是梁武帝。此后，他的统治一直延续了47年。这位寿命不短的梁武帝，被后世的中国人尊称为中国的“阿育王”。
两位相距七百多年的皇帝，虽然一位在印度，另一位在中国，但最大的相同之处，就是他们在位期间，都极力地推崇佛教，并对后世产生了巨大的影响。（阿育王被认为是历史上第一位将佛教奉为国教的皇帝，他在位期间，曾不遗余力地将佛教从地区推广到全国，并由他亲自组织将佛教传播到西亚、中亚和南亚，使佛教在短短的几十年后，成为了国际性的宗教）
