古埃及宗教十讲
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古埃及宗教十讲 |
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古埃及宗教十讲 |
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基本信息·出版社：黄山书社
·页码：204 页
·出版日期：2009年07月
·ISBN：9787546101170
·条形码：9787546101170
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：古文明书系
·外文书名：Literature on Religion of Ancient Egypt
内容简介 《古埃及宗教十讲》讲述了：作者作为吉福德讲座的受邀学者，通过系统的历史学考究，对已经确凿的埃及宗教史实进行分析，摘取其中较富特征的若干方面，进行深入浅出的论述，把古埃及宗教的存在基础、神明教义、动物崇拜、信仰理念、文本典籍、民间宗教以及古埃及宗教对基督教、希伯莱宗教的影响等清晰地展现在了读者面前。
作者简介 萨伊斯，1845年12月25日，亚奇伯德·亨利·萨伊斯（Archibald Henry Sayce）出生于布里斯托（Bristol）附近的谢汉姆顿（Shirehampton）。他的父亲名为亨利·萨缪尔·萨伊斯（Henry Samuel Sayce），是谢汉姆顿卡迪科特（Caldicot）的终身助理牧师；母亲名为玛丽（Mary）。尽管童年时体弱多病，萨伊斯仍孜孜不倦地阅读，十岁时就学习维吉尔（Vilgil）与色诺芬（Xenophon）的著作，十四岁时学习希伯莱语与比较哲学。1865年，萨伊斯进入牛津大学女皇学院；尽管身体的健康状况一直欠佳，他仍于1869年获得学士学位。同年，萨伊斯成为牛津大学教员，一年后成为学院讲师。 1876年，萨伊斯晋升哲学系副教授，成为该学术领域的权威学者。他为奈尼华圣经考古学协会（Nineveh Society of Biblical Archaeology）开设讲座，并为《时代》与《纽约独立报》撰写周报。自1874年开始，他代表牛津大学参与《圣经旧约》的校订，为期达十年之久。在此期间，他周游列国，足迹遍及欧洲、亚洲、远东、北非与美洲。1879年，他辞去学院讲师一职，以便全身心投入探索工作，并于1890年，辞去教授的职位。第二年，他在开罗协助创建亚历山德亚（Alexandia）博物馆。在埃及生活一年后，他回到牛津大学，担任亚述学研究的教授直到1915年。与此同时，萨伊斯教授游历苏丹、埃塞俄比亚与远东，并在当地展开工作。退休后他奔波于爱丁堡、牛津与埃及之间，继续自己的学术活动。 萨伊斯以其亚述研究的论著享誉学术界，被公认为是多个学术领域中的先行者与权威专家，不仅包括亚述研究领域，还包括东方哲学、考古学与许多相关学科。尽管一生疾病缠身，他的学术成就仍硕果累累。1919年，因为他在学术领域的成就，萨伊斯当选为法国科学院的通讯院士。 1933年2月4日，萨伊斯于巴斯（Bath）逝世，终生未婚。
编辑推荐 《古埃及宗教十讲》：世界最负盛名的吉福德讲座之一，拼合零散不完整的历史记录，揭开古埃及宗教的神秘面纱。
目录 第一讲 简介
第二讲 古埃及宗教
第三讲 人的不朽与彼岸世界
第四讲 太阳神与九柱神
第五讲 动物崇拜
第六讲 古埃及的神明
第七讲 欧西里斯神与欧西里斯信仰
第八讲 神圣之书
第九讲 古埃及的民间宗教
第十讲 古埃及宗教在神学史上的地位
附录 古代埃及和中国历史年表对照
……
序言 《古埃及与古巴比伦宗教》并没有对这两大古代宗教的历史进行系统的描述，而是通过（尽可能）系统的历史学考究，对已经确凿的宗教史实进行分析，以探讨这些宗教的教义哪些与现在宗教的信仰与理念互相一致，哪些互相冲突。该书分为两部分，第一部分探讨“古埃及的宗教”。第二部分探讨“古巴比伦的宗教”。
在简单进行介绍后（第一讲），第一部分以对古埃及宗教的分析为开端（第二讲）。萨伊斯介绍了古埃及宗教的基础、它缺乏系统性的一面以及它对历史的尊崇。作者着重指出古埃及宗教崇拜动物与凡人（法老）这一特点，并指出这两种信仰之间的矛盾。在第三讲中，萨伊斯讲述了对死后生命的信仰、精神世界的物质化特点、通往彼岸世界的途径以及对善人的奖赏与对坏人的惩罚——这一观念对后世的基督教思想产生了深远影响。 第四讲讨论了太阳神、九柱神与这些信仰对以色列的希伯莱神明的影响。第五讲与第六讲讨论了动物崇拜与古埃及的神明。在第七讲中，萨伊斯教授讨论了欧西里斯神与欧西里斯信仰，以及这一信仰对人们行为的约束与要求。在第八讲中，作者着重探讨了古埃及的神圣文本、它们对宗教的贡献以及它们对后世宗教教义的影响（包括诺斯底教派）。在第九讲中，作者探讨了古埃及的民间宗教，尽管史料的缺乏导致他无法对古埃及的民间宗教建立全面而清晰的描述，但我们有理由相信，它与古埃及典籍中描述的正统宗教存在着较大的差别。
文摘 插图：
第一讲 简介
在我接受邀请，要在本大学开设系列讲座时，究竟它能否符合吉福德爵士的遗愿，内心实在忐忑不安。这一系列讲座的主题不仅宏大广泛，而且难度极大。各讲座所列举的材料几乎全是古代的文物，由雕刻、绘画、墓葬物品、神庙废墟之遗存及古象形文字构成，这些文字在一个世纪之前，仍全然不为人知。这些材料的残损不全可想而知，无须本人赘言。现在我们所掌握的古埃及或古巴比伦文字与历史上曾存在的文字相比，无异于沧海之一粟。然而，即使仅有的这些，仍有待时日进行发掘。事实上，就古巴比伦文字而言，现存于欧洲与美国博物馆的绝大部分文字仍未被译解，距完全解读之日仍需多年的努力。已经复制并破译的文字也仍有许多不完善之处。在一段文字似乎即将为我们阐明某个历史或宗教问题时，文字破损或缺漏造成的阻隔令我们头痛不已；而且，正如一部书的单一章节会使我们对作者的思想与全书的主题产生全然错误的理解一样，一部长篇巨著如果留给我们的只是断简残编，我们都知道，脱离全文而凭空解读这一段文字将会造成多么荒唐的谬误。然而，研究古代宗教的学者不得不依靠这些残缺不全的材料，开始自己的工作。古代经典对我们的帮助可谓微乎其微：到古希腊与古罗马时代，古巴比伦与古埃及的宗教已几近枯朽，其赖以建立的思想及观念已被改变或遗忘，剩下的不过是虚壳或画虎类犬的模仿。亚述诸王以神明之名义南征北伐，尼布查德拉扎（Nebuchadrezzar）以神明之荣耀为名创建了古巴比伦的宫殿与神庙，而那些神明，当其时，已沦为巫术的靠山；那些祭司，一度在东方呼风唤雨，执掌国君废立之大权，已沦为查尔德亚（Chald.a）的算命神棍。古巴比伦为后人所记得的宗教与科学仅有占星术，这一古老传统在古埃及得以保存，并没有太大变化。但即使在古埃及，宗教信仰的传承与传播更注重表面性而非实在性，外部性而非内部性。尽管托勒密王朝与早期罗马君主依据古书重建了各座神庙，让自己重披法老的着装，向那些连他们都叫不出名字的神明献上祭品，然而一切都只是徒有其表，空有宗教的外衣，里面的精神与生命已烟消云散。
因此，在研究古埃及与古巴比伦时，我们只能回到考古人员发掘的碑铭文字，以极艰辛的努力与莫大的耐心对其进行解读与拼合。每一步我们都必须面对不完整的历史记录，并在内心知道，要解读的何其之繁多，而史据
……
