好消息里的更新:现代基督教福音派思想研究
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基本信息·出版社：中国社会科学出版社
·页码：330 页
·出版日期：2009年05月
·ISBN：7500441398
·条形码：9787500441397
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：维真基督教文化丛书
·外文书名：Regeneration in the Good News
内容简介 《“好消息”里的“更新”:现代基督教福音派思想研究》讲述了：福音派是近代以来主要起源和存在于近现代英语国家地地区并影响及全世界的，一种主要见于基督教新教中的超越传统信仰告白与宗派界限的既非基要主义亦非自由主义的神学运动或趋势。一个福音派信徒就是一个信仰和宣扬耶稣基督福音的人。在词源学上，英语中的“福音派”一词源学上，英语中的“福音派”一词源于希腊文学新约中的“euagelion”，意即“好消息”或“福音”的意思。这种福音是指圣经见证的有关上帝为世人获得精神与生命救赎而在基督里并通过基督的人格与事工所做救赎的讯息；耶稣基督的道成肉身、赎罪性死亡以及肉体复活构成了基督教福音的实质；它在圣经中的主要衣据之一是“哥木多前书”十五章一至四节的一段经文。
媒体推荐 书评
本书主要研究的是现当代西方基督教福音派运动及其神学思想。在详细论述福音派的性质、特征及其在历史中的发展的基础上,深入探讨了福音派的圣经权威学说、基督中心论和个体灵性归依等问题,同时还进一步揭示了福音派对待现代多元主义、理性主义、个人主义以及世俗主义等问题的态度、立场、经验及教训。
编辑推荐 《“好消息”里的“更新”:现代基督教福音派思想研究》主要研究的是现当代西方基督教福音派运动及其神学思想。在详细论述福音派的性质、特征及其在历史中的发展的基础上,深入探讨了福音派的圣经权威学说、基督中心论和个体灵性归依等问题,同时还进一步揭示了福音派对待现代多元主义、理性主义、个人主义以及世俗主义等问题的态度、立场、经验及教训。
目录 丛书总序
序
序二
第一章 福音派的性质与特征
第一节 什么是福音派
第二节 福音派的信仰特征
第三节 福音派的社会形态
第四节 福音派的神学立场
第五节 福音派的地缘分布
第二章 福音派的历史发展
第一节 福音派的历史渊源
第二节 对“基要”教义的固守
第三节 基要派内部的不满与反叛
第四节 新福音派的出现及其标志
第五节 现代福音派发展的三个阶段
第三章 权威、启示与理性批判
第一节 圣经的终极权威性
一、圣经的神性起源：神感默示说
二、行为、话语与意义的统一：圣经的启示本质
三、圣经的真实性问题：现代性的挑战
第二节 神学分水岭：圣经绝对无误论
一、福音派内部的“圣经之战
二、林赛尔的神学“多米诺”理论
三、圣经中的困难与不一致问题
第三节 嬗变与创新：圣经一贯正确论
一、松动的迹象：有“道”，有“言”
二、艰难的过渡：有“道”，有“灵”
三、更新的局面：有“道”，有“意”
第四章 救赎福音的基督中心论
第一节 传统的基督论：救赎的基督与神
在十字架上的成就
一、“以基督的十字架为夸口”
二、耶稣基督在福音派信仰中的神学意义
第二节 变异的基督论：复临的基督与神定时代论的前千禧年主义
一、千禧年主义的久远玄想
二、神定时代论的晚近发明
第五章 个体精神皈依是社会变革的根基
第一节 个体灵性的动态发展
一、基督徒灵性生活及其重要意义
二、“在基督里成为新造的人”
三、基督徒灵性培育与成长的基本要素
第二节 社会精神的根本变革
一、“做盐做光”的个人影响策略
二、“居于此世但不属于此世”的双重公民身份
三、“合作但不妥协”的社会精神批判
第六章 对现代形式与价值的创造性回应
第一节 和而不同：宗教多元论与基督教个殊论之间的张力
一、信仰多元主义的挑战以及宽容重心的转移
二、对话有助于理解的加深无助于信仰真理的积累
第二节 在自然中的启示以及对自然的干预
第三节 福音化过程中的处境化压力
一、在福音中的处境与在处境中的福音
二、“向什么样的人，我就做什么样的人”
第四节 现代文化精神的侵袭与挑战
一、超越性下的相关性与适应性
二、合理化的“秘密囚徒
三、信仰私人化与“赤裸的公众广场
结语探索成功下的自我身份认同
参考书目
……
序言 当代中国大陆学术界对于基督教思想文化的研究，从20世纪80年代初期算起，迄今已经有二三十年的时间。在这一时期，通过诸多有识之士的努力，可以令人欣慰地说，在这一研究领域内取得了许多令人感到鼓舞的成果。随着这一研究领域或学科的理论发展，以及新一代学者的日益成长与成熟，中国学人已强烈感到在经过了这二三十年的基础性建设之后，有必要使自己进入到一个更高更深和更新的研究与探索阶段。在此一背景下，“维真基督教文化丛书”的推出，就希冀能够以自己深入细致的纯学术研究，成为中国基督教思想文化学术探索之切入和展开第二阶段或更高一阶段研究的有力推动者和标志物。
可以看到，中国学界对于基督教的研究在前一个阶段里往往侧重于从哲学的、历史的、社会的、文学的与文化的角度来研究基督教，即便是在对基督教思想进行学术研究之时，也大都是研究基督教在哲学、伦理学、社会学、政治学、美学、人类学、心理学等方面的思想，而对基督教思想的核心组成部分或主体思想脉络或内在理路推演即基督教神学思想，则往往采取“避重就轻”的态度。这就使得人们会对基督教思想史或者基督教思想史上的思想家的理解与评价不够深入全面，甚至产生偏颇或失当。
文摘 约翰?纳尔逊?达比是19世纪活跃于北大西洋两岸的著名神学家，同时他也是基督教新教普利茅斯兄弟会的主要奠基人与领导者。在当时，他以倡导教会随时随地都有可能被秘密“提升”的教义以及强调圣经中犹太人的真理与基督徒的真理之二元对立的教义而闻名于英美两地。尽管明显受到他那个时代盛行一时的千禧年运动的影响，但达比本人坚持声称自己的前千禧年论即神定时代论是单单依赖于圣经的个人原创性的产物，这种新型的前千禧年主义没有依赖于任何师承与传统，亦同当时流行的各种千禧年预言形式毫无干系，而且这种学说也没有受到任何已有教会宗派传统的指示和影响。但事实上，同其他前千禧年论者相似，达比综合了加尔文主义坚持的上帝对历史的完全预定论以及非加尔文主义的圣经解释观与教会论而提出了这种新型的前千禧年理论。神定时代论实质上仍旧隶属于前千禧年论的结构，亦即主张基督的二次降临发生在千禧年到来之前。作为前千禧年主义的一个变种，达比式的神定时代论仍同流行的前千禧年论一样相信这个世界将会不可救药的堕落败坏下去，直至基督重归并通过此世的“耶路撒冷”来创立他的千年王国。这一理论与众不同的独特之处在于它的随时随地的秘密提升说以及上帝在历史中有两套完全不同的计划说。达比认为根据圣经的神启，上帝对尘世的人即所谓的“以色列”有一套方案，对天国的人即“教会”又有另一套方案。正确地理解圣经就是要正确地区分这两种不同的方案并按照神定时代论的观点来解释它们。
