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让女人自己说话：民族叙事 |
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让女人自己说话：民族叙事 |
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基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：535 页
·出版日期：2004年04月
·ISBN：7108017695
·条形码：9787108017697
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：20世纪（中国）妇女口述史丛书
内容简介 总序
妇女史与口述史具有天然的盟友关系。
口述方法不是妇女研究的独创，口述史的启用了不是从妇女史开始，但它却格外受到女性学者青睐，为女性主义史学家广泛使用。这是因为，口述史对传统史学有着补充和校正作用，它发掘了沉默的人群（如妇女、少数民族、社会底层）和人们沉默的声音（关于私人情感、生命体验等），使得史学有可能更完整的记录“人”的和普通人的历史。女人曾经“未载史册”，以及历史上学术界中“女性的沉默”，使得妇女史研究不得不从“打破沉默”、“让女人发言”开始，几乎是在同一个时间段上（20世纪中期）同步进行，两者相互推动，成为近代以来史学革新运动中比肩行进的战友。
“让女人自己说话”，是建构妇女史的基本原则；发出“女性的声音”，在今天社会中兼有政治的和学术的双重使命。找回和重建女人的历史，不仅是史学的需要，更是女人找回自我，确立自主、自信的人生的必要基石。于此，海外女性主义学者已经有大量的研究成果。这些研究主张从女人的立场出发，用女性的视角分析资料，“将妇女置于历史的主体地位来研究，通过重现一向被忽视的妇女的声音和视角，向男权文化为主导的传统史学挑战。”
在中国大陆这块土地上做妇女口述史，是因为我们的社会和我们的史学中同样存在着如上问题。长期以来，女性一直是作为社会弱势群体被认知、女性的话语权利和能力一向被忽视、女性的声音很少得到学术界特别是史学界的关注，鉴于此，在我们这里，发掘和记录女性的历史经历和她们的声音，成为建构妇女史的重要部分。
但有必要说明：
这套“丛书”不是严格意义上的“妇女史”，它不过是用“女性的声音”表述了女人的历史记忆和感受，对我们已经熟知的历史事件和一些文化现象做出“女性的解释”，试图用女性的表述证明女人的存在，给史学提供一种新的视角，多出一种乃至多种思考
这套“丛书”记录了女人的经历，却不尽是“女性主义史学”，它无意发掘女人的特殊贡献或特别张扬女人的权利，只是试图从“宏大的历史叙事”中剥离出女性的经验，看女人在时代的巨大变迁中对民族、阶级、政治、经济、文化等问题做出了怎样的的历史回应。
不能否认，女性主义史学对从来是男性中心的传统史学是一个有力的挑战，为妇女史建设和史学重建清扫道路—但仅仅女性主义是不够的，它不足以成为建构“历史”的全部基础，甚至也不能是妇女中建设的惟一基石。清醒地认识这一点，于我们的“妇女口述史”项目十分重要。
“20世纪（中国）妇女口述史”项目参与者大多具有这样的共识：
女性学者的学术关怀不仅应该是女性的，也应该是历史的。对曾经“未载史册”的女人而言，找回女人的历史是责任也是义务，但女人从来就不是孤立存在的，女性的苦难和女人的解放都不过是“大历史”的组成部分，女人的声音一定是“历史”的回声，不可能超越时代而卓然出群。
尤其对中国妇女而言，一个世纪以来，在这块土地上，女性的苦难之外，确实还有浓重的国难和家难；在“妇女权利”之上。确实还有民族存亡的阶级压迫问题；在“男女平等”之中，确实还有于全社会都十分要紧的政治民主和经济贫困问题……于此，中国妇女已经做出了自己的历史反应：很大气，很壮阔，无论你怎样启发和诱导，它的立场远在女性主义之上；的确更像是“民族的”和“社会的”，而不尽是女性的—倘若我们只是把它禁锢在女性主义的理解框架上，也会委屈或曲解了她们的声音。
媒体推荐 书评
“让女人自己说话”，是建构妇女史的基本原则；发出“女性的声音”，在今天社会中兼有政治的和学术的双重使命。找回和重建女人的历史，不仅是史学的需要，更是女人找回自我，确立自主、自信的人生的必要基石。于此，海外女性主义学者已经有大量的研究成果。这些研究主张从女人的立场出发，用女性的视角分析资料，“将妇女置于历史的主体地位来研究，通过重现一向被忽视的妇女的声音和视角，向男权文化为主导的传统史学挑战。”
编辑推荐 “让女人自己说话”，是建构妇女史的基本原则；发出“女性的声音”，在今天社会中兼有政治的和学术的双重使命。找回和重建女人的历史，不仅是史学的需要，更是女人找回自我，确立自主、自信的人生的必要基石。于此，海外女性主义学者已经有大量的研究成果。这些研究主张从女人的立场出发，用女性的视角分析资料，“将妇女置于历史的主体地位来研究，通过重现一向被忽视的妇女的声音和视角，向男权文化为主导的传统史学挑战。”
目录 总序 李小江
体例说明
导言 李小江
自家故事
曾经沧海：20世纪满族妇女叙事 定宜庄（满族）访录、整理
个人记忆
……
文摘 唱歌挣回零花钱
逢年过节时，我们几个好朋友相约到别寨去跳芦笙、游方。有一回麻料（地名，西江附近）过农历二月的“祭神节”，每家都杀猪、杀牛，非常隆重。我们抬着自己的盛装由我的叔叔扛着枪护送（那时候有土匪，挑着银饰过山最怕遭抢劫，一般都有武装人士护送）。那里的人看见我们几个西江姑娘，非常高兴。几个年长的“祭神头”说：“去请那几个姑娘来我们家吃饭，如果有福气，说成当我们儿媳妇更好。”男女老少都欢迎我们，热情地邀去他们家吃饭。
我们去了其中一家。主人杀鸡宰鸭，准备了一桌非常丰盛的酒席。那些老人说：“姑娘们，你们大老远来这里，虽然饭菜不尽人意，但希望你们唱首歌来听，如果唱得好，赏钱给你们，作为这次来麻料的纪念，也是为了我们能永远记住你们这些好姑娘。”以前在家时，外婆教了我们些苗歌，又临时发挥了一些，我们唱道：“沿你寨脚来，一路闪金光；来到你堂屋，豪华似宫殿；他乡是陋俗，你乡行汉俗（汉族礼俗，比喻好的、文明的风俗。这是强势文化观念的影响）；一齐来准备，拉长桌（当时苗族宴请宾客用很长的桌子）等妹；阿姐去倒茶，阿哥去备席；阿妈端菜来放的长命菜，煮的清炖鸡，杀的大头猪，摆满长桌席，如没桌腿顶，铁桌也压断。”他们听完以后，非常高兴，激动地说：“姑娘们唱得太好了，你们嘴这样甜，把我们夸得太值得了。”老们在高兴之余，给我们八块大银元。回到家后，我们家老人说，这是我们唱歌得来的钱，叫我们不要乱花，拿这些钱去做贷粮的底粮，每年贷粮得来的利息给我们用。这样，我们每年都得到零花钱，有时拿来打伙（聚餐），有时拿来买衣裳，大家都知道这是我们去麻料唱歌得来的，也换回了很多乐趣。
