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基督教的婚姻哲学 |
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基督教的婚姻哲学 |
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基本信息·出版社：河北教育出版社
·页码：178 页
·出版日期：2002年07月
·ISBN：7543446979
·条形码：9787543446977
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
内容简介 在基督教的三大支派中，东正教的俄罗斯一脉是读者相对较为陌生的。近千年来，东正教传统与斯拉夫语境结合，产生了灿烂的宗教文化，孕育了深刻而丰富的思想，20世纪以来，俄罗斯神学思想领域产生了诸多思想家，也诞生了一批专题研究的优秀学者，对基督教的某个方面进行梳理和深入的探讨，导致了一批颇有分量的专著问世，《基督教的婚姻哲学》就是其中的代表。该书为填补宗教哲学中伦理学婚姻领域的空白作出了卓越的贡献。
媒体推荐 引言
性生活在自然界中的意义。——婚姻问题对个人和社会的重要性。——问题的繁难和它在科学与宗教上解答的分歧。
看来，没有哪个问题能像性和婚姻问题那样，让人们花费那么多的口舌和那么多的笔墨。且不说科学文献(尤其是最近时期的大量文献)，几乎全部美文学很久以来一直围着这个题材转。
对这个问题给予如此特别的注意，是完全自然的。原因在于，一方面，这个问题无论对整个自然界的生活，还是对个人和社会机构来说，都是重要的；另一方面，问题十分繁难。
瑞典学者里宾格(Ribbing)写道：“只要看一眼大自然，就完全足以相信性生活的无限广阔的意义和影响了。百合花只是为了它和借助于它才开遍田野，玫瑰花才发出芬芳，百灵鸟和夜莺才在树林里歌唱，植物世界和动物世界才披上五彩缤纷的衣装和显现出千姿百态的形状。因为它并借助于它，男人和女人才追求肉体和精神的完美。如果终止人类的性生活，那一切都将变成黑暗的荒漠。艺术、科学、社会生活以至大部分的宗教都将无法存在。”
对个人而言，无论他愿不愿意，婚姻问题都是必须解决的斯芬克斯(Sphinx)之谜。而这个问题解决得好或不好，都将决定即使不是他的全部生命，也是他一生的幸福。这个幸福对我们来说比生命本身更重要，而生命对于我们只有一次。
从社会方面看，婚姻乃是家庭、社会、教会和国家的基础和苗床，而且同时也是道德、法律和人类社会一切积极要素的守护者和调节器。
基督教常常不是以否定的，就是以轻视的态度指责婚姻。但是，古代基督教作家、4世纪神学思想泰斗圣格列高利·博戈斯洛夫CB．гpигopийьorocлo，在他寓意深刻的“道德长诗”中，对婚姻的意义却如此写道：
请看，爱的结合给人带来什么，明智的婚姻。
是谁教人以智慧?是谁研究过圣事?
是谁为城市立法，而在法律之前，
是谁建造了城市和充满悟性地发明技艺?
是谁使广场上和家庭中&l-兴旺?
是谁使竞技场上人头攒动?
是谁使牲口驯服?是谁教会人们耕耘和种植?
是谁派黑色的舰船出海去迎风击浪?
除了婚姻，是谁能用水路连接陆地海洋并能使
分开的相互连接依傍?
“但还有更加高尚和美好的东西。借助于婚姻，我们相互成为手足和耳目；借助于它，我们获得双倍的力量去面对朋友的大欢乐和敌人的痛苦。共同的关怀能减轻困难，共同的欢乐令人更加愉悦。借助同心同德，财富能给人更多的欢乐。而对不富裕的人来说，同心同德要比财富更能给人以欢乐。婚姻是一把钥匙，它能打开通往纯洁和爱情的道路。”
婚姻问题不仅重要，而且繁难。人类了解许多星球的化学成分——它们离我们有几十亿公里远，但却很难弄清离我们很近的事物。占代西方最有权威性和学识最渊博的神学家之一圣奥古斯丁(Augustine)写道：“婚姻问题是最繁难和最扑朔迷离的问题，这我当然懂得，所以我不敢断言在我的著作中我已经弄明白了或我一定会弄明白这个问题。”他在另一个地方说，关于婚姻他只能说几点“大概的看法”。
尽管人类最优秀的思想家们经过多少世纪的努力，我们今天仍然在这一领域中徒然地探求着公认的原理。历史学从不同的角度解决原始婚姻形式起源问题，而法学则有意识地避免涉及这方面的重大问题。但无论在史学和法学，还是在哲学甚至神学中，我们都发现有许多分歧，而且是在最重要的论点上有分歧。
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编辑推荐 在基督教的三大支派中，东正教的俄罗斯一脉是读者相对较为陌生的。近千年来，东正教传统与斯拉夫语境结合，产生了灿烂的宗教文化，孕育了深刻而丰富的思想，20世纪以来，俄罗斯神学思想领域产生了诸多思想家，也诞生了一批专题研究的优秀学者，对基督教的某个方面进行梳理和深入的探讨，导致了一批颇有分量的专著问世，《基督教的婚姻哲学》就是其中的代表。该书为填补宗教哲学中伦理学婚姻领域的空白作出了卓越的贡献。
目录 引言
性生活在自然界中的意义。——婚姻问题对个人和社会的重要性。——问题的繁难和它在 科学与宗教上解答的分歧。
第一章 婚姻理论中的现实主义和理想主义
第二章 婚姻的理想主义和科学
第三章 婚姻的理想主义和直觉
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文摘 书摘
约翰(金辩士)证明，“爱情产生于贞洁”，“爱情使人变得纯洁”；相反，“淫秽放荡只不过是因为缺乏爱情而已”。
圣奥古斯丁写道：“Minuitur autem cupiditas caritate crescente(欲望被日益增长的爱情所抑制)。”
当我们转向艺术文学时，再一次看到性爱的光辉形象是不能容忍生儿育女的。无论是菲利蒙和芭芙基达，还是罗密欧与朱丽叶，无论是但丁和贝雅特里齐，还是特里斯坦和绮瑟，抑或是阿凡纳西·伊万诺维奇和布利赫里亚·伊凡诺夫娜，都没有留下后代。
卢梭(Rousseau)在他的《忏悔录》中，不止一次地谈到性生活和生育活动之间的矛盾感：
“每当我不那么想占有她时，我会以从未有过的柔情去爱她”，“我爱她特别强烈是为了要拥有她，我越来越清楚地意识到”……“我生平第一次看到自己躺在一位女人的怀抱中……但我不知道为何总有一缕不可克服的愁思常将这一时刻的全部欢乐一扫而光。我有好几次将泪水洒在她的胸前。”
“大家都这样做”，在长篇小说《复活》中，聂赫留朵夫为他在对卡嘉的爱情和肉体上与她亲近之间的沉重的矛盾感而自我安慰。
权威性的基督教诠释家们在考察旧约关于三位一体学说时一般都提到了神谕。神谕存在于人的创造之前，而且在说到神自己时用的是复数。神在神谕中说，“我们要照我们的形象，按着我们的样式造人”(《创世记》第1章，第26节)，“要为他造一个配偶帮助他”(《创世记》第2章，第18节)。但这个关于三位一体的隐秘的理论不是在神说到创造除人以外的整个世界其他地方，而是见于说到创造两种性别的人(《创世记》第1章，第26—27节；第2章，第18节；第5章，第2节)，创造妻子以确立婚姻的地方。“《创世记》第5章的开头似乎概括了前四章的内容，我们在那里读到神照着自己的样式造了人，造了男人和女人，并赐福给他们，称他们为‘人’(《创世记》第5章，第2节)。所以，在神的口中，‘人’是指男人和女人，是一个整体。”而且人只是作为一个整体，而不是孤独的单子(MOHa)，乃是神在用复数讲到自己时的形象。这时所讲的人是作为“完整的”人存在的(七十子译本作uoros，西马库斯译作uovdos)，所以《圣经》上说，那人独居“不好”(《创世记》第2章，第18节)，而“不好”不可能是神的形象。由于罪恶，当最早的人类的爱情联盟变成了妻子受丈夫管辖时，神说，“那人已与我们相似”(《创世记》第3章，第22节)。也就是说，“人”虽然保持了与神相似的特性，但却
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