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黑格尔与现代人的自由 |
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黑格尔与现代人的自由 |
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基本信息·出版社：吉林出版集团有限责任公司
·页码：447 页
·出版日期：2008年12月
·ISBN：7807627786/9787807627784
·条形码：9787807627784
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 黑格尔极权主义——至少是保守主义——的形象由来已久。多梅尼克?洛苏尔多在本书中却有力地表明，黑格尔展示了现代自由诸多复杂而独特的维度，只有理解了它们，才能全面而深入地理解现代人的自由。
“个体自由”是现代自由的一个基本规定。但是，单纯的个体自由原则实际上是对“丛林法则”的承认，在此原则之下，社会演化的结果只会是两极分化和大规模的贫困。这种情况危及到个体自由概念本身，如果这里的个体是指所有个体，指每一个个体的话。我们不要忘记，“个体平等”也是现代自由的一个基本规定，普遍的人的概念正是黑格尔一再赞颂的现代的伟大历史性成就。
现代社会是一个大规模异质人群聚居的社会，是一个复杂社会。黑格尔所反思的正是这个复杂的社会：如何让所有的社会阶层，如何让每一个人的自由都能够得到现实的实现？自由概念与平等概念之间有着怎样微妙的张力？
本书将证明，黑格尔的理论恰恰是现代人的自由的真正坚定的捍卫者。
作者简介 多梅尼克·洛苏尔多，国际著名的黑格尔研究专家。意大利乌尔比诺大学哲学教授、国际黑格尔——马克思辩证思想学会主席。撰有多部学术著作，除本书外，译为英文的还有《海德格尔与战争意识形态：社群、死亡与西方》。
译者简介：
丁三东，哲学博士，现任教于四川大学哲学系．主要研究领域为德国观念论和实践哲学。
编辑推荐 多梅尼克·洛苏尔是当代最了不起的黑格尔研究权威之一，他的这部著作必须被知晓于世界。
——弗雷德里克·詹姆逊
现代社会是一个大规模异质人群聚居的社会，是一个复杂社会。黑格尔所反思的正是这个复杂的社会：如何让所有的社会阶层，如何让每一个人的自由都能够得到现实的实现？自由概念与平等概念之间有着怎样微妙的张力？ 本书将证明，黑格尔的理论恰恰是现代人的自由的真正坚定的捍卫者。全书将从“一个自由主义的、隐秘的黑格尔？”、“黑格尔、马克思和自由主义传统”、“现代性的合法性和矛盾”、“西方世界、自由主义和对黑格尔思想的解释”这四个方面进行系统的阐述。
目录 中译者序言
英译者注
黑格尔原始资料缩略语
意大利文版序言
第一编 一个自由主义的、隐秘的黑格尔？
第一章 探寻“本真的”黑格尔
1.审查与自我审查
2.语言上的自我审查和理论上的妥协
3.私人的维度和哲学的维度
4.黑格尔……一个共济会员？
5.秘传的历史和公开的历史
6.哲学上的证据和政治上的“事实”
7.一个诠释性的“误解”还是一个真实的矛盾？
第二章 法哲学：转折点还是延续
1.理性和现实
2.君主的权力
3.一个转折、两个转折、还是根本没有任何转折？
第二编 黑格尔、马克思和自由主义传统
第三章 契约论与现代国家
1.反契约论=反自由主义？
2.契约论与自然法学说
3.自由主义的反契约论
4.对自然的歌颂和反动意识形态
5.黑格尔与封建的、原始资本主义的契约论
6.契约论与现代社会
第四章 保守派还是自由主义者？一个虚假的两难选择
1.鲍比奥的两难选择
2.权威和自由
3.国家和个体
4.反抗权
5.极端需要的权利和个体的权利
6.形式自由和实质自由
7.解释的范畴和意识形态的预设
第五章 黑格尔和自由主义传统：对历史的两种对立的解释
1.黑格尔和革命
2.革命自下而上还是自上而下
3.自由主义传统中的革命
4.贵族和平民
5.君主制和共和制
6.对权贵的压制和向自由的进发
7.反英和亲英
8.黑格尔、英国和自由主义传统
9.平等和自由
第六章 知识分子、财产和社会问题
1.理论的范畴和直接的政治选择
2.个体和制度
3.制度和社会问题
4.劳动和闲适
5.知识分子和有产者
6.财产和政治代表
7.知识分子和技工
8.一个实用主义的、平民化的黑格尔？
9.社会问题和工业社会
第三编 现代性的合法性和矛盾
第七章 法权、暴力和不法
1.战争与所有权：黑格尔和洛克
2.从必需的权利到极端需要的权利
3.现代经济发展的矛盾
4.不法与自卫：洛克、费希特和黑格尔
5.“否定判断”、“否定无限判断”和“造反”
6.不法、旧制度和现代性
7.快要饿死的人和奴隶
8.必需的权利、反抗权、不法
9.法与道德和极端需要的冲突
10.一个没有解决的问题
第八章 “市场”和“闲暇”：卢梭、黑格尔与自由主义传统
1.古代在法国和德国的形象
2.愤世嫉俗者、僧侣、教友派、再洗礼教徒和无裤党
3.卢梭、“穷人的怨恨”和雅各宾主义
4.卢梭和黑格尔那里的政治学与经济学
5.社会问题和税收
6.国家、契约和股份公司
7.基督教、人权和公民共同体
8.自由主义传统和卢梭与黑格尔的批评
9.对个体的捍卫和对自由主义的批评
第九章 学校教育、劳动分工和现代人的自由
1.学校教育、国家和法国大革命
2.义务教育和良知的自由
3.学校教育、国家、教会和家庭
4.儿童的权利
5.学校教育、稳固和社会的流动性
6.职业和劳动分工
7.劳动分工和现代性的平庸：谢林、叔本华和尼采
第十章 道德张力和政治优先性
1.现代世界和道德英雄的缺失
2.道德-宗教规则中的不确定性和自恋
3.现代世界和对道德领域的限制
4.黑格尔和康德
5.黑格尔、施莱尔马赫和自由主义传统
6.黑格尔、伯克和新亚里士多德派保守主义
7.黑格尔、亚里士多德和对唯我论式逃避的拒斥
8.法国大革命和对伦理实体的赞美
9.道德、伦理实体和现代自由
10.黑格尔的伦理模式和当代的现实
第十一章 现代的合法性和现实的合理性
1.“古今之争”，……以及德国古典时期的古今之争
2.对现代性的拒斥、对英雄的崇拜和反对黑格尔的争论
3.康德、克莱斯特、叔本华和尼采
4.现代性和自由主义传统的不安
5.平庸、国家主义和现代的标准化
6.现实的合理性和对现代性的批评
第四编 西方世界、自由主义和对黑格尔思想的解释
第十二章 第二次三十年战争与对德国的“哲学讨伐”
1.德国人、“哥特人”、“匈奴人”和“汪达尔人”
2.极度的西方净化
3.对自由主义的西方世界的改造
4.一个想象的西方世界、一个想象的德国
5.黑格尔面对西方裁判所
6.伊尔廷和对黑格尔自由主义的平反
7.卢卡奇和国家定式的负担
第十三章 自由主义、保守主义、法国大革命与德国古典哲学
1.普遍性（Allgemeinheit）和平等（égalité）
2.德国保守主义的英国起源
3.有所选择的亲英
4.追溯社会达尔文主义和法西斯意识形态的起源
5.超越国家定式
6.伯克和欧洲自由主义的历史
7.伯克思想学派和德国古典哲学
8.黑格尔和法国大革命的遗产
9.自由的冲突
参考文献
索引
……
序言 黑格尔极权主义——至少是保守主义——的形象由来已久。
黑格尔在生前就受到弗里斯（Fries）的批判。弗里斯是德国民族自由主义运动的支持者，并因此而在1819年被解除教授职位，逐出校园。他的这一政治身份和实际遭遇似乎足以说明其对手黑格尔的相反面貌。后来，19世纪50年代，海姆（Haym）在其《黑格尔与他的时代》中指责黑格尔是普鲁士保守主义的辩护者，是一个“两面派”。弗里斯和海姆都是德国民族自由主义者，他们对黑格尔的指控产生了持久的影响。艾伦·伍德就认为，海姆要对把黑格尔解释为普鲁士保守主义的辩护人的传统负有主要责任。[1]到了20世纪，在反思两次世界大战的背景下，黑格尔极权主义的形象得到了进一步的深化。德国作为两次世界大战的策源地，其思想文化中有什么“黑暗性的”因素呢？最终，研究者们梳理出了一条卢梭一康德一黑格尔直至当代极权主义的思想线索。
文摘 第一章 探寻“本真的”黑格尔
1.审查与自我审查
康德于1766年在一封信中承认：“实际上，我相信许多我永远也不会有勇气去说的事情，我对它们确信无疑，不过，我永远也不会去说任何我不相信的事情。”当时，康德所在的普鲁士处于弗里德里希二世的统治之下。弗里德里希二世是法国启蒙运动主要代表们的一个对话者，有时候甚至是他们的朋友。这个国王标榜他对宗教以及那些没有危及到统治机器的东西的宽容。差不多30年以后的1794年，这个时期更加富有戏剧化：弗里德里希二世已经去世了，由法国大革命引发的骚动甚至在莱茵河的东岸也使得普鲁士的审查制度特别严格，甚至对宗教问题，当局也变得不宽容。在这个形势下，康德又写了封信来表达他的感受和思考：是的，当局可以禁止他“完全显露他的原则，”但是——他宣称——那正是“迄今为止我一直在做的事情（对此我丝毫也不后悔）。”
我们在黑格尔那里并没有找到这样明确的信件。但是，我们的确拥有几个很有意思的证据（testimonies）、要素（elements）和事实（facts）。在“他作品的完整版本，尤其是他的讲演出版以后”，黑格尔有着“巨大的冲击力”，青年恩格斯的这个观察不是唯一的。早两年，罗森克朗茨在评论《宗教哲学讲演录》（Lectures on thd Philosophy of Re—ligion）的出版时就预见到，它们最终将会增加一些人“对黑格尔哲学的憎恶”。当黑格尔还活着的时候，他的同时代人就注意到，黑格尔在《讲演录》中使用了一种特别大胆和激烈的语言，由于这个原因，他们竭尽全力地要获得那些讲稿，甚至在它们已经被收集、印刷成册的时候也是如此。有时候，他们竟然联系黑格尔本人，他很容易联系上，对此也不作任何限制。他从不以任何方式否认，他的学生们记载下来并传播到甚至学术圈以外——有时候，甚至是德国以外——的那些讲稿是出自于他的。阅读那些记录稿中的一份，我们意外地发现了一段富有启发性的话：“启蒙运动从法国转移到了德国，在这里，它产生了一个新的思想世界。它的原则得到了更深入的解释。然而，这些新的思想经常并没有被公开地与宗教教条区别开来；相反，为了达到对宗教至少表面上的承认，人们做出了牺牲和扭曲，甚至在今天也还有这种事情发生。”（Ph.G.，916—17）
黑格尔在这最后一句话里边所指的是哪个（些）作者？还是说，它可以被解读为一个自白（confession）？有一件事是确定的：他描述的是掩饰和自我审查的技术，正如黑格尔所强调的，对这些技术的运用过去～直都
……
