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春秋大义 |
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春秋大义 |
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基本信息·出版社：四川出版集团，四川文艺出版社
·页码：295 页
·出版日期：2009年01月
·ISBN：754112771X/9787541127717
·条形码：9787541127717
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文/英语
内容简介 《春秋大义(中华文明之精神)》旨在尝试解释中华文明之精神，且揭示其价值。
余有言告诸欧美人，值此文明濒危之际，惟中国之文明财富，其价不可估也，此者毋庸置疑。
于交战各国之人民而言，战争之惟一出路者，当碎裂目前之《自由大宪章》，而订新宪，即我国良民宗教所涵盖之《忠诚大宪章》。
《春秋大义(中华文明之精神)》是关于研究中国民族性的专著，旨在尝试解释中华文明之精神，且揭示其价值，书中具体包括了：中国人之精神、约翰·史密斯在中国、中国语言、中国妇女、中国学等内容。 《春秋大义(中华文明之精神)》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
作者简介 辜鸿铭(1857～1928)是清末民初驰名中外的文化怪杰。新文化运动领导人之一李大钊尝言：“愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。”文化巨擘吴宓亦赞曰：“辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。”而在新文化运动另一位领袖陈独秀眼中，却是位“很可笑”、“复古向后退”的怪物，以“老顽固”、“老古董”、“腐儒”等相称者也不乏其人。如此褒贬相反的头衔，细数下来，竟有二三十个之多，集于一人之身，足见其受重视之程度。由是，三十年代的北京大学英文教授温源宁谓：“在生前，辜鸿铭已经成了传奇人物；逝世之后，恐怕有可能化为神话人物了。
媒体推荐 如若目今世界战乱之后，文明得以拯救，明日世界必将三足鼎立：美国、俄国及中国。
——蛮夷美人
目录 中文版
译者序
译例言
序言
导论：良民宗教
中国人之精神
中国妇女
中国语言
约翰·史密斯在中国
“大汉学家”
中国学（一）
中国学（二）
附录
一、群氓崇拜教或战争及其出路
二、蛮夷美入
后记
……
序言 昔林海重翻译理论，而轻翻译实践。虽时有实践之作，亦仅为糊口而已，算不上真正之翻译实践，然毕竟获心得一二。历数年有余，潜心于翻译理论，尤心理学理论，今著一书，题日《翻译认知心理学》，终得付梓，甚是欣慰。欣慰之余，更有喜极而泣之事，受出版社之约，而译辜鸿铭之《春秋大义》（又译为《中国人之精神》）；恍然有杜甫之“初闻涕泪满衣裳”之欣喜。然细虑之，不知所措，无从下手，其故何也？盖因是书出于一千九百一十五年，去今已近一世矣，且须译之以文言。经“旬月踟躅”（严几道语），心意已决，译！其故何也？经旬月强识辜鸿铭之文言文献，自觉可解其著文之心意、成书之意图。辜鸿铭，生于南洋，学于西洋，仕于北洋；倡春秋大义，推良民宗教；好三寸金莲而妻淑姑，喜英雄救美而妾贞子。昔之世人（即或今之世人）皆以为，其人狂妄怪诞；然若详察细读其文，窃以为，此般俗人皆不解辜鸿铭之心愿意图。辜鸿铭乃我国鸿儒，然其论多达之以他国之语言，其旨在弘扬中华文明之大义。故译之意义甚深。译毕思之，故作此序。
辜部郎学贯中西，通晓英、法、德、拉丁、希腊等外语，且能见其理极；精通马太·阿诺德、罗斯金、爱默生、歌德及席勒，真可谓“精于别国方言，邃于西学西政”（罗振玉语）。盖因其学贯中西，方可以其所长，而弘扬中华文明。盖因其力倡弘扬中华文明，备受他国学者、仁人志士之敬仰，继而驰誉国际。辜部郎云，当今世界之至弊，盖因群氓崇拜教所致。欲解此困，必代之以中国良民宗教所涵盖之忠教，即孔教。孔教，唯于中华文明可觅焉。然西人不解中国之语言，自当不解我中华文明之微言大义。是故，欲使西人领会中华文明之微言大义，有二法可行：译与论。
文摘 中国人之精神
承蒙各位之允，余拟先对今日午后之议题略作释义。余所谓之《中国人之精神》，非仅谓中国人民之性格或特征也。唯以中国人之特征而论，论述者早已有之。然余以为，各位定会赞同余如下之观点，即迄今为止，尚未有能勾画中国人之内在特质之全貌者。此外，言及中国人之性格或特征，一言概之甚难。如各位所知，中国人有南北之分，其性格亦因南北而异；其异者，如德国人之异于意大利人也。
余所谓中国人之精神，乃中国人赖以生存之物，即中国人之心态、性情及情操。盖因有此种精神，中国人有别于任何其他民族，尤别于现代之欧美人。余谓之中国式之人，或简言之日，真正中国人。如此或然更为精确。
何谓真正中国人？余笃信，各位与余皆觉此问题颇有兴趣。尤当值此时，典型之中国人，即真正之中国人日趋消亡，代之以新兴之中国人，即进步或现代之中国人。余以为，真正之中国人既渐消失于世界，何不仔细观之，思其何以别于他种民族，何以别于日渐形成之新兴中国人。
首先，余以为，最能震撼在座各位者，莫过于旧式典型之中国人，其性不蛮横，举不粗野，且心不残暴。言之以动物学术语，则中国人乃一驯化之动物。余以为，言及动物性，即或最低下之中国人亦少于最低下之欧人；所谓动物性，即德人所谓之“蛮性（Roheit）”。余以为，典型之中国人，其印象可一言以概之，即如英文之“温良（gentle）”。余所谓之温良者，非指天性懦弱或唯命是从也。而如已故麦加温博士所言：“中国人之温良者，非指其精神颓废，阉人之柔驯是也。”余以为，“温良”者，事虽不快，然行事时心不冷酷，情不过激，言不粗野，举不蛮暴。
后记 英国名学家约翰·穆勒有言日：“欲考一国之文字语言，而能见其理极，非谙晓数国之言语文字者不能也。（严几道语）”昔严几道初览斯言而疑之，后深喻笃信。英国文学家德莱顿有言日：诗，非诗才兼精通双语者不能译。斯二英人之言，林海于初识英文之时，倔而疑之。
若于约翰·穆勒之言，昔林海先于同班学友，自习他种外语，如日法德等语。若于德莱顿之言，昔林海时与同班学友，竞诵英汉古诗。诵英诗未曾有败绩，然诵汉诗却屡战屡败；故愤而兼学汉语于中文系，读先秦诸子。受诸子思想之熏染，渐好诸子之美学。拜美学名家王向峰教授为师；昔余常以书信求其解惑于诸子美学，至今受益匪浅，备感诚谢于心。后拜民俗学家、人类学家乌丙安教授为师，导师要求甚严，责我严于学且多所谙记；其所列须览之书目颇多，所涉及之科目有哲学、（文化）人类学、社会学、美学，所关涉之学者有康德、黑格尔、马林诺夫斯基、弗雷泽、霍姆斯、马克斯·韦伯、克罗齐、布洛、佛洛伊德。今思之，虽为浅涉，然于译事，亦大有裨益。理当诚谢吾师。
