风俗论(下册)
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基本信息·出版社：商务印书馆
·页码：604 页
·出版日期：1994年11月
·ISBN：7100027462
·条形码：9787100027465
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：汉泽世界学术名著丛书
内容简介 《风俗论》(下册)所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。"法律、艺术、风尚是这《风俗论》(下册)的主要研究对象。因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。 《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。我们则相反，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。谈到日后学术界对于《风俗论》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。书中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。不过，无论如何，我们是可以引用这《风俗论》(下册)的一句话来说这《风俗论》(下册)的，那就是：“用心思考的人，总是会启发他人思考的。”
作者简介 伏尔泰（Voltaire，1694－1778)：原名弗朗索瓦－马利·阿鲁埃（François-Marie Arouet），伏尔泰是他的笔名。法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。他提倡天赋人权，认为人生来就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋予的，不能被剥夺，这就是天赋人权思想。
编辑推荐 《风俗论》(下册)是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。书中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。《风俗论》(下册)不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。
目录 第一四一章 葡萄牙人的几次地理发现
第一四二章 日本
第一四三章 恒河两岸的印度；不同的种族以及他们的习俗
第一四四章 埃塞俄比亚（阿比西尼亚）
第一四五章 哥伦布和美洲
第一四六章 无谓的争夺；美洲是怎么有人居住的；美洲与旧大陆的特别差异；
宗教；食人肉者；新大陆居民何以比旧大陆少
第一四七章 费尔南德·科尔特斯
第一四八章 征服秘鲁
第一四九章 第一次环球航行
第一五0章 巴西
第一五一章 美洲的法国属地
第一五二章 法属美洲岛屿；美洲海盗
第一五三章 英国人和荷兰人在美洲的属地
第一五四章 巴拉圭；耶稣会教士在巴拉圭的统治；他们同西班牙人和葡萄牙人的争端
第一五五章 葡萄牙人发现新大陆时期的亚洲状况
第一五六章 鞑靼人
第一五七章 莫卧儿帝国
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文摘 书摘波斯在巴比伦的东边。当柯勒施(我们称为居鲁士)在波斯北面的米地人①协助下夺取巴比伦时，波斯人把他们的军队和宗教带到了这个城市。关于居鲁士，有两个主要的神话，一个是希罗多德所写，另一个是色诺芬所写，两者在各方面互有出入，但许多作家却都不加区别地照抄不误。希罗多德设想有一个米地国王，即邻近希尔卡尼亚②地方的一个国王，他称之为阿斯蒂雅日L这是个希腊人名。这个希尔卡尼亚人阿斯蒂雅日下令将自己的外孙居鲁士溺死在襁褓中，因为他梦见自己的女儿“居鲁士的母亲曼达娜撒一泡尿淹没了整个亚洲。”神话的其余部分也大致与此同一格调，正而巴经地写出来的卡冈都亚④的故事就本于此。这一切就像是希罗多德的故事以及其他同样的无稽之谈。也许更有可能的是，这些民族相继前来掠夺。罗马人曾经抢掠各民族，哥特人和匈奴人又来抢掠罗马人。但是为什么罗马人不像马略消灭森布里人那样消灭他们?因为当时没有马略，因为风尚已经改变，因为帝国已分裂为阿里安教派和阿塔那修教派。人们只关心两件事：竞技场的角逐和上帝的三位③。当时罗马帝国僧侣多于士兵，这些僧侣成群结队，从一个城市跑到另一城市去支持或者反对圣子的同性同体。在埃及，便有72万名僧侣。 基督教打开天国的大门，但却丧失了帝国；因为不仅基督教内部各教派以神学论争的狂热性互相攻讦，而且这些教派又一起共同反对帝国的旧宗教。旧宗教无疑是谬妄的、可笑的，然而在这种宗教信仰下，罗马从胜利走向胜利，历时10个世纪。科尔多瓦是块乐土，瓜达尔基维尔河流贯其间，茂密的柠檬树、柑桔树、石榴树香飘四野，一切都令人沉醉。奢侈与逸乐终于腐蚀了穆斯林国王。他们统治的地区在10世纪时就像几乎所有的基督徒君主一样，分成许多小国。托莱多、穆尔西亚、巴伦西亚，甚至胡韦斯卡①，都有自己的国王。这正是击败这个分崩离析的强国的好时机。然而西班牙的基督徒却更加分裂。他们彼此争战不休，今朝联合，明日叛离，而且经常与穆斯林沆瀣一气。莱昂国王阿尔丰沙五世。甚至把妹妹泰蕾丝嫁给托莱多国王阿卜杜拉苏丹(10lO)。小国王侯之间的嫉妒比大国君主之间的嫉妒会产生更多的罪恶。大国的命运只能靠战争来解决；然而在相邻的敌对者之间，更常用的是突然袭击、背信弃义、行刺、毒杀，因为他们野心勃勃，而实力不强，于是只好不择手段以补力量的不足。10世纪末，卡斯蒂利亚伯爵加尔西亚毒死他的母亲，他的儿子堂·加尔西亚③在即将结婚时被国内3个领主用匕首刺死。书摘1智慧的发展如
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