实用理性与乐感文化
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实用理性与乐感文化 |
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基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：296 页
·出版日期：2008年06月
·ISBN：7108028891/9787108028891
·条形码：9787108028891
·版本：第1版
·装帧：精装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：李泽厚集
内容简介 《实用理性与乐感文化》简介：“实用理性”正在从心理上加强中国人的思维力量，使这力量不仅如古代那样表现在技艺发明中，而且也能表现在极端抽象的符号思考中。传统经过挑战而革新，恰好符合“实用理性”并非先验性而是“经验合理性”的概括提升的“本性”。情本体是乐感文化的核心。所谓“情本体”，是以“情”为人生的最终实在、根本。但很少人从哲学上这么说，因之第一个问题便是，讲“情本体”还算不算哲学？
全书分为两个部分，一部分是作者发表过的有关哲学诸问题的旧作，另一部分是新作《论实用理性与乐感文化》。虽是以往观点的再次重申，但依作者所言，是“圆心未动，扩而充之”，更加充实和丰满，提供了哲学上的基本观点、视角、问题。
作者简介 李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。着有《批判哲学的批判——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体论》等书。
编辑推荐 《实用理性与乐感文化》：
人文精神，思想智慧。
对台北来说，李泽厚是声望最高的大陆学才……李厚泽认为研究思想史所应注意的是，去深入探究沉积在人们心理结构中的文化传统。民族智慧不只是某种思维能力、知性模式，而是指包括它们在内的整体心理结构和精神力量。它是这个民族得以生存发展所积累下来的内在的存在和文明。——熊自健
目录 论实用理性与乐感文化
上篇 实用理性的逻辑
下篇 关于情本体
哲学答问
哲学探寻录
主体性哲学论纲系列
人类起源提纲
康德哲学与建立主体性的哲学论纲
关于主体性的补充说明
关于主体性的第三个提纲
第四提纲
关于“实用理性”
初读郭店竹简印象纪要
思想史的意义
课虚无以责有
后记
……
文摘 下篇 关于情本体
1 心、性为本还是情为本？
（1）道德律令与理性凝聚
情本体是乐感文化的核心。
所谓“本体”不是Kant所说与现象界相区别的noumenon，而只是“本根”、“根本”、“最后实在”的意思。所谓“情本体”，是以“情”为人生的最终实在、根本。但很少人从哲学上这么说，因之第一个问题便是，讲“情本体”还算不算“哲学”？
从西方哲学史看，自Socrates、Platp、Aristotle到Kant、Hegel为顶峰，理性特别是知性思辨作为获取真理的途径，一直成为哲学主要课题。Aristotle界定人是理性的动物，中世纪通由逻辑论证上帝的存在。到近代，理性更成为启蒙的话语，事物的准绳。情感一般视为属于文学艺术和宗教，虽然某些哲学家如Hume也强调论说过情感，但始终未成为哲学的主题。到Ki-erkegaard等存在主义兴起后有所改变，但仍然是情感被化为理性抽象来作本体论说。
在中国，先秦孔孟和郭店竹简等原典儒学则对情有理论话语和哲学关切。“逝者如斯乎”“汝安乎”（孔）、“道由情出”（郭店）、“恻隐之心”（孟），都将“情”作为某种根本或出发点。此“隋”是情感，也是情境。它们作为人间关系和人生活动的具体状态，被儒家认为是人道甚至天道之所生发。但是，秦汉之后，儒学变迁，情性分裂，性善情恶成为专制帝国统治子民的正统论断。宋明以降，“存天理灭人欲”更以道德律令的绝对形态贬斥情欲。直到明中叶以及清末康（有为）谭（嗣同）和五四运动，才有自然人性论对情欲的高度肯定和揶扬，却仍然缺乏哲学论证。其后，它又很快被革命中的修养理论和现代新儒家的道德形而上学从实践上和理论上再次压倒。
这几句十分简略的历史回溯，是想指出，如同西方一样，自原典儒学之后，“情”在中国哲学也无地位。20世纪50年代著名的张、牟、徐、唐四人文化宣言便明确声称：“心性之学乃中国文化的神髓所在”。牟宗三更多次申言“中国人生命的学问的中心就是心和性，因此可称为心性之学”。牟的代表著作《心体与性体》，如同冯友兰的《新理学》一样，都是运用西方哲学的理性框架和逻辑范畴，以理性或道德为人生根本，构建哲学体系，基本上没有“情”的位置。
但是“心性之学”真是中国文化或中国哲学的“神髓”吗？哲学必须以理性或道德作为人的最高实在或本体特性吗？一些没有系统受过西方哲学训练而对中国传统深有领会的现代学人并不赞同。梁漱溟说，“周孔教化自亦不出于理知，而以情感为其根本”，“孔子学派以
……
