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禅天禅地：不拘成法(封面随机) |
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禅天禅地：不拘成法(封面随机) |
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基本信息·出版社：现代出版社
·页码：235 页
·出版日期：2004年04月
·ISBN：7801882288
·条形码：9787801882288
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：24开
内容简介 有不少学者常常这样讲：“佛教产生于印度，发展于中国，开花结果于日本。每次听到话，总不免要兴起许多感慨来，在宋以前，我国佛教非常发达，当明有八个主要的大宗派，其中禅宗是最具有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北，并东传日本、韩国，南达越南等地。南宋以后，我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代，佛教的影响力就更小了，为什么会出现这种情形呢？原因是多方面的，我想其中一个最主要的原因，恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。
作者简介 张志军，男，1958年出生，河北行唐人，作为知青插队两年——农，入伍参军五年——兵，化肥厂钳工——工，而后读中文系——学，做过文学期刊编辑，专业作家，90年代初，文人下海浪潮中，到一家影视中心任总编辑——商，曾经爱文——写过一些小说，散文之类的文字，曾经爱游——孤身在东北大森林中，太行山区流浪……然而，所有的一切似乎都是为了寻找她——禅！千江有水千江月，万里无云万里云。禅的慧光，照彻了灵魂的黑暗。万法归一，一归何处？因此，法名：明一。
媒体推荐 总序
有不少学者常常这样讲：“佛教产生于印度，发展于中国，开花结果于日本。”每次听到这话，总不免要兴起许多感慨来。在宋以前，我国佛教非常发达，当时有八个主要的大宗派，其中禅宗是最具有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北，并东传日本、韩国，南达越南等地。南宋以后，我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代，佛教的影响力就更小了。为什么会出现这种情形呢?原因是多方面的，我想其中一个最主要的原因，恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。
由此我想到了一个观点，就是：如何去现实地定位佛教与现实人生、与社会大众之间的关系，对佛教的存在和发展来说，是至关重要的；佛教的兴由是，佛教的衰亦由是。看看历史上佛教兴衰跌宕的轨迹，不难发现这一规律。
佛陀在世的时候，印度思想界极其纷乱复杂，各种思潮迭起。在这种情况下佛教能够兴起并迅速在社会上传播开来，成为一种为绝大多数人乐意接受的社会主导思潮，这同佛陀反对种姓制度、主张众生平等，关注世间伦理道德和终极价值关怀的建立，关注人生的痛苦与解脱以及心灵的净化、社会的祥和、世界的和平这一既出世又入世的做法有直接的关系。读一读《阿含经》，我们会感觉到佛陀的讲法非常亲切平和，生活气息很浓，对当时印度的社会道德生活、精神生活和良好社会秩序的建立起了极大的作用。
到了部派时代，由于上座部比丘比较保守，拘泥教条，从而导致了佛教渐渐地脱离了现实生活和社会人群，成了一种经院式的学说。于是从大众部中衍生出来的大乘佛教，在日益抬头的婆罗门教的刺激下，开始了一种意义重大的对上座部佛教的运动，重新把佛教从山林中为少数人所独享的状态拉回到现实人群，高扬佛教“利乐有情、庄严国土”的大乘菩萨精神，从而使佛教爆发出一种前所未有的勃勃生机。这一运动对后来的佛教乃至对整个东方文明的影响是非常巨大的。
再回过头来看看中国的佛教。在唐代，我国佛教的宗派很多，但是这当中也存在着一个弊端，那就是佛教学术化的倾向日益浓厚，忽视了在现实生活中对佛法的真修实证，从而使佛教变成了一种远离社会的知识。这样一来，佛教现实生活的基础和适应能力也就变得很脆弱了，因此当会昌法难一来，顷刻之间，禅宗以外的各大宗派的寺院和经典遭到毁灭性的破坏，昔日的繁华也就不再存在了。若不是禅宗以其扎根现实生活、于当下关怀生命的觉悟和解脱以及自食其力、注重真修实证的宗风使佛教具有了强大的生存能力，从而使佛法的慧命以一种生活方式得以延续，恐怕佛教早就完了。因此我们可以这样说，是禅宗一度拯救了中国佛教。
历史告诉我们，佛教的兴盛和繁荣离不开现实生活，离不开社会人群，佛教存存的价值不仅要通过个体的解脱这一出世的方式表现出来，同时还要通过帮助社会确立和完善健康的道德体系、积极的人生价值关怀、依正不二的环保意识，通过净化人心、祥和社会、维护世界和平等等入世的方式表现出来，而且这两者在时空上是不能够分开的。
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编辑推荐 有不少学者常常这样讲：“佛教产生于印度，发展于中国，开花结果于日本。每次听到话，总不免要兴起许多感慨来，在宋以前，我国佛教非常发达，当明有八个主要的大宗派，其中禅宗是最具有中国特色、最能体现佛陀本怀的一大宗派。那时禅宗的法脉几乎遍及整个大江南北，并东传日本、韩国，南达越南等地。南宋以后，我国佛教开始慢慢走向衰落。到了近代，佛教的影响力就更小了，为什么会出现这种情形呢？原因是多方面的，我想其中一个最主要的原因，恐怕与中国后期的佛教脱离社会现实的修行作派有关。
目录 《生活禅系列丛书》总序
什么是禅(代前言)
第一则 长空不碍白云飞
禅机链接说空
第二则 禅之心要
禅机链接道不远人
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文摘 书摘
岩头禅师在中国禅宗史上是一位色彩斑斓的人物。他十分尊重洞山良价，数次上洞山．向良价老人请教禅法，但他并不完全赞同洞山；他是德山的弟子，继承了德山的法脉．却不全部肯定德山宣鉴；他从未见过临济，却深受其影响，行为作略很有临济宗风；他是雪峰义存的同门师兄，却像师父一样提携、帮助雪峰义存“鳌山成道”。可以说，在岩头禅师身上，体现了禅者独有的“棒下无生忍，临机不让师”的风采。
“蛟龙入海添意气，猛虎靠山增威风。”我们看到，自从岩头上到德山，哪里像是来学习的。简直就是师父的师父。他就像一只虎扑向德山宣鉴，甚至正像岩头预言的那样。3年而逝。以世俗传统的“师道尊严”观念来看，这岩头无理得很，可恶得很!
更令人费解的是，往日呵佛骂祖、打天打地、叱吒风云、气吞山河的德山，在自己的弟子——岩头面前，老实得像一只绵羊，横身躺下，任他随便“捕猎”。
养子方知父慈。假如德山不是已经达到了彻底无我的境界，假如他心中存留着一丝世俗的尘埃，那么，他无论如何也容不得自己的徒弟如此无理。同样， “真理面前人人平等”。假如不是岩头的心地纯净无私，假如他头脑里有一点点的虚伪，他也不敢“太岁头上动土”，和自己的师父玩真格的。
德山为了成就岩头，不惜斯文扫地。颜面尽失。这是一种什么精神?这种崇高境界，决非刻意做作所能达到的。而岩头为了体现禅的真精神，显发真理的光辉，尽情张扬，率性而为，毫无忌讳。这种大智大勇，亦令人叹为观止。他们这种建立在禅的真谛的基础上的胸襟与情意，不客气地说，在中国历史上，连那些伟大君王、所谓的贤圣都难以做到。
光明正大，心胸开阔，心慧情智，是禅者气魄；青出于蓝而胜于蓝，敢于超佛越祖，是禅者的勇气。 “我爱我师，我更爱真理。真理面前人人平等”，这些口号，在世俗世界仅仅是一种理想。而它却是禅者生活的真实写照。
只有敢于超越前人，社会才能进步。
16世纪以前，在人体理论体系，由于受到教会的肯定，古罗马医学权威盖仑的理论一直占有不可动摇的统治地位。以他为代表的医学界认为：人的血液是由肝脏制造的。流到全身各处被吸收。不再循环。偏偏有人不信邪，向这一理论发起了挑战。他就是人体科学的拓荒者——西班牙科学家塞尔维斯(公元1529—1553年)。他经过解剖发现。人的血液是从左心室通过肺动脉进入肺部。在肺血管中靠呼吸来的氧气改造成红色。流入肺静脉，再返回心脏。这
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