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基本信息·出版社：中国社会出版社
·页码：249 页
·出版日期：2009年03月
·ISBN：7508724666/9787508724669
·条形码：9787508724669
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：古代社会群落文化丛书
内容简介 世界文明古国创造的人类伟大文明，唯独华夏文明独存，其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂，但华夏文明中由于有群落生态的光辉，得以使这一文明延续下来，确是毋庸否认的。《古代社会群落文化丛书》将中国古代群落生态看做是中华五千年文明得以延续发展的道德力量，是华夏文明的奇葩。研究中国文明史如果忽视中国古代群落生态。是极其不应该的。现在，西方人都承认了我们古代的群落生态，为什么我们自己还要忽视，不站出来进行全面研究，以弥补这一疏忽呢？
本丛书通过对中国古代群落生态作为具象进行深入探讨，从而寻找其与现代生态伦理文明的转化机制，对其当代价值进行客观的分析和考察。在研究方法上，坚持以唯物史观作指导，既多方面揭示，又重点突出：既纵向考察，又横向比较。将研究对象始终置于人类社会发展和生存的大背景之中，以便古为今用，促进社会主义道德文明和生态文明建设。
编辑推荐 什么样的人才算是“名士”？ 名士，首先是“士”，即“四民”之一，是构成社会群落的一个单元。其次，“士”是一个涵盖面比较广的阶层，既包括社会地位很高、享有各种特权的公卿贵族，又包括无以安身、四处游食的山人词客。 当然，这些都是简要的描述，不同时期的名士所表现出来的性格特征各不一样。在《名士》的篇章里，将具体进行分析和论述。
目录 第一章 先秦两汉时期的名士
诸子争鸣与游士竞进
早期名士概述
诸子争鸣与游士竞进
佩六国相印的苏秦
游说诸侯
谍齐事迹
身后是非
润色鸿业与党人清议
润色鸿业
党人清议
清议的先驱人物李固
殿廷对策
荆州治盗
立嗣遇难
门第遗风
第二章 魏晋南北朝时期的名士
门阀士族与名士清谈
门阀士族
名士清谈
口不臧否人物的阮籍
醉酒避祸
越礼任诞
两性关系中的异彩
与嵇康之比较
阮氏门风
庄园经济与魏晋风度
庄园经济
魏晋风度
胆识超常的谢安
出山
傲人的功勋
对子弟的教育
贤内助
第三章 唐宋时期的名士
漫游山川与行卷风气
漫游山川
行卷风气
啸傲凌王侯的天才诗人李白
苦读与漫游
供奉翰林
获罪流放
轶事数则
书斋苦读与词乐侑觞
书斋苦读
词乐侑觞
一蓑烟雨任平生的苏轼
座师困惑
乌台诗案
黄州生活
贬逐岁月
第四章 元明清时期的名士
科举取士与才俊不第
科举取士
才俊不第
山中宰相陈继儒
弃诸生，做隐士
拒荐举，做闲人
闲人的名气与生计
城镇经济与卖文谋生
城镇经济
卖文谋生
一枝一叶总关情的郑燮
扬州卖画
宅心仁厚侣
赈灾济民
难得糊涂
轶事一则
第五章 名士的个性特征与社会生活
名士的个性特征
名士的才智
名士的嗜好
对待生死的态度
应变才子纪晓岚
少年神童
对联风波
殿廷应对
巧联破案
谪戍伊犁
名士的社会生活
名士的爱情婚姻
名士与权贵及商贾的交往
名士之间的来往
不为五斗米折腰的陶渊明
游仕与辞官
归园田居
后记
……
序言 人类社会自古就是以群落为单元的，而每个单元都有自己的生存方式和文化内涵及其历史传承。虽然有些群落为社会的最底层，不为主流社会所认可，但他们仍按自身的方式存在着发展着，并绵延几千年，创造了自己的历史和文化，并使其成为中华五千年历史的丰富和文化补充。正所谓“高处不胜寒，低处纳百川”，其中的文化令人玩味反思。
目前在我国图书市场还没有一套自成体系的“群落”文化丛书，因而，根据其特点我们提出了一个全新的概念，即社会群落文化。旨在从文化的视角全新解读古代社会群落文化内涵，并力图填补我国非主流文化的空白。
中国人群的划分，最早是从商周开始的，士农工商的定位一直延续了数千年，这是社会人群的主流。但在此之外，还有许多以其它职业为生的群体，他们也许人数不多，但对社会的影响却是极大的。其中有些群落，如侠客，以除暴安良为己任，是社会的稳定因素；而像流氓土匪这种群落则增加了社会的混乱和动荡。伶楼艺人在旧时代大多包含辛酸，身世之悲令人一掬同情之泪；而在今天，他们却成为社会文化的代言人，成为人们追捧的艺术家。因此，无论从哪个角度讲，了解过去对于今天的人们来说都是必要的。社会人物虽然形形色色，但万变不离其宗，了解过去，也是为了知道今天，预见未来。
文摘 第一章 先秦两汉时期的名士
这一历史时期的名士，跟整个士人的存在状态关系密切。大体说来，表现出这样的特点：一是由先秦时的士人分散状态，向两汉时的群体意识觉醒、为相似的政治理想而奋斗的“部党”过渡；二是由追求个人功名利禄而四处奔走的游士，向有相对固定职位的士大夫发展。
诸子争鸣与游士竞进
早期名士概述
早期的名士，可以上溯到部落联盟时代。当时生产力低下，生产方式简单，为了解决衣食问题与抵御动物的侵袭，人们需要推举有生产经验与组织能力的人来担任部落首领。推选出来的人，既要德行服众，又须具备良好的管理、组织能力，能尽心尽力带领大家同大自然和部落中的邪恶力量作斗争。
据史料记载，最早的名士恐怕要算虞舜了。舜之前的部落联盟首领是尧，尧之所以处在这个位置上，是因为做了部落联盟首领的哥哥挚不能胜任，大家罢免了他，再推选尧接任。尧老了的时候，询问各个部落的酋长谁能继任首领的职位，酋长们都说自己“否德忝帝位”，即德行还不够，不能成为这一人选。尧便要他们推荐其他人，包括酋长们身边的亲信及荒野耆老。于是大家想到了一个人，说：“有鳏在下，日虞舜。”鳏，是无妻或丧妻的男子；在下，表明舜在当时的地位比较低。
就这么一个卑下的人，酋长们为什么都推选他呢？当然是舜有公认的好德行与组织能力，名声在外嘛。那么，虞有什么好德性呢？《尚书?虞书》中说是：“克谐以孝，蒸蒸义，不格奸。”意思是说，舜与父母兄弟相处，能行孝道，使一家人关系融洽，生活向上。
舜的这种美德与能力，尧事前也有耳闻。首领的侯选人定下来了，但尧仍旧不太放心，还要进行考察，以检验舜是否名副其实。他先是把自己的两个女儿嫁给了舜，接着让舜身处五典、百官和四门宾客中，看他能否组织、协调各种人事关系，又把舜放到风雨雷电交加的山林里，考验他应对自然环境的能力。结果怎样呢？《史记?五帝本纪》里这样记载：
于是尧妻之二女，观其德于二女，舜饬下二女于妫油，如妇礼，尧善之。乃使舜慎和五典，五典从能。乃编入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。
经过一系列的考查，舜以实际行动证明了自己不是浪得虚名，而的确是有良好的管理能力与丰富的知识。对此，尧的评价是“谋事至而言可绩”，于是放心地把帝位让给了舜。
这是阶级社会尚未形成时的名士。
夏、商、周三代，在官员的任命上实行“世卿世禄”制度。即，国
……
后记 有人说过这样一句话：有的事情已经消失，有的事情正在消失，但不该忘记。用这句话来描述古代名士，是最合适不过了。
古代乃至近代的名士，虽然离我们久远了，但他们身上有许多东西值得后人学习。譬如他们非凡的才学，高洁的品行，超然物外的处世态度，永远追求自由与人格独立的精神，对弱者的深切同怀与关爱，等等。但是，名士身上有时也表现出一些让人难以理解和接受的毛病，如恃才傲物、醉酒骂座、喜欢嘲讽人等。
谚语说，“人无完人，金无足金。”名士是生活在不同时代、不同环境下的具体个人，他们的言行不可避免地要打上时代环境的烙印。此外，人虽然是万物之灵，但仍然列于动物的范畴内，所以身上或多或少会带着某些与生俱来的缺陷，这又可称为人性的弱点，名士当然也不例外。
我们无法苛求古代名士要如何去说、如何去做，却可以改变我们对他们的态度。两千多年前的孔子在这方面提出了很好的建议。孔子说：“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。”又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这些话语，颇值得人思考、借鉴。
事实上，我们不可能与古代的名士同行，也不可能亲眼目睹他们的风采了。但是，我们可以了解他们的生平事迹及轶闻趣事，从中汲取智慧，学些做人的道理，以不断充实和完善自身。
魏徵死后，唐太宗李世民不胜惋惜，说过一句非常有名的话：“以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失。”撰写名士的故事，就是希望能起到这方面的作用。
由于水平有限，再加上时间仓促，书中肯定存在不少疏漏之处，敬请读者谅解与指正。
