| 商家名称 |
信用等级 |
购买信息 |
订购本书 |
|
|
 |
神祇的脚印:中国符号文化(搔首问天)(人体卷) |
 |
|
|
神祇的脚印:中国符号文化(搔首问天)(人体卷) |
|
基本信息·出版社：花城出版社
·页码：189 页
·出版日期：2009年05月
·ISBN：753605534X/9787536055346
·条形码：9787536055346
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：神祇的脚印:中国符号文化
内容简介 《神祇的脚印:中国符号文化(搔首问天)(人体卷)》内容简介：没有天地造化的风云变幻，没有神话传说的瑰丽多彩，没有动物世界的千姿百态，没有植物世界的万种风情……但人体的世界涵盖了诸多民俗、语言与审美的文化因素，并散发出其独有的韵味。
象形文字是人类记录世界的最原始方式。人在认识外部世界之前，首先要认识的就是自己的身体。于是，我们可以看到，表述人体各个部位的文字多是象形文字。这些文字随着时代、风俗的演化而变化，从这些文字发展的过程中，我们可以窥出很多中华文化的底蕴。
编辑推荐 《搔首问天(人体卷)》：神祇的脚印，中国符号文化。
目录 总序 “天地有大美而不言”
前言
一 头
二 发
三 面
四 眉
五 目
六 鼻
七 口
八 齿
附 舌
九 须
十 耳
十一 手
十二 足
十三 心
十四 血
十五 骨
十六 文
十七 影
十八 乳
十九 女阴
二十 男根
后记
……
序言 旅法捷克作家米兰·昆德拉先生说过：“人类一思考，上帝就发笑。”
岁月的沧桑，历史的印痕，在上帝老人那慧目如电的注视下，不经意间竞造就了多如恒河之沙的人类及其“思考”作品。
据研究，人类已经存于斯几数百万年的时光，而在此之前呢？当上帝在静观万象、俯视众生时，偶然间瞥见，而今有这么一帮子民竞汲汲于思索具有悠久历史的“符号文化”时，当作何想？发笑么？也许，未必！
应该说，自从有了上帝老人的眷顾而“创造”出人类，这世上便有了文化和思绪，涂染上了形形色色的情感意味，如同空气一般弥散在世间各个角落，从而显得韵味十足、力透纸背。显在的外观不再显得单薄以至于“芜没于空山”，且日益丰富起来……
既如此，浅疏的体表油然承载并传达起某种“弦外之音”，诸如“象征性”、“主体性”、“超越性”等便次第出现；久之，我们就观其形而会其义，略其形而会其神；随之，“人文性”、“历史感”、“宇宙观”等人类话语便在岁月年轮的碾压下愈加迷人……
渐渐的，华夏“女娲”的子孙们在面对祖先遗漏的多种花絮时，往往产生出一种神奇的美感距离，更为醇厚的“文化”味道也就被无意识接受与敞开：接受的是生活，敞开的是神性。神性增加了厚度，生活融人了文明，文明推动了历史，历史整合了意义，意义拓展了体量，体量积淀了文明，文明化人了生活，生活充满了神奇，神奇归之于神祗，神祗创制了符号，符号遮蔽了本意，衍义得到了敞开……不断的遮蔽与敞开，便构成了符号的双重功能。人类文化正是在这辆双驾马车的裹挟下，荡生出历史烟云。
何谓符号？符号即人化的第二皮肤。
什么是人？人是拥有生命意识，并将其形式化从而唤起情感共通的生物。
人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感为主旨。
从文化的起源看，“人”是文化的第一要义，“符号”则是其形态与浓缩。因此，“人一文化一符号”构成了某种同一性命题。人们正是在“文化符号”和“符号文化”中强化其生命意义，生命的节奏由是成为人类文化的最早华章。
可以说，符号一经浓缩了生命情调，便起到一种鬼斧神工的作用，无形中构成了推动人类进步的积极动因。这或许就是我们每每在面对自然或文化杰作而叹许为“上帝的杰作”之深层因由？
作者们无意在此建立一门“中国符号文化学”，因为大文化观念本身即是一门体大思精的学问；也无意于条分缕析地去做考据和索引工作，因为历史的人文误读即是符号的内在因子；同样无意于比较中西符号文化之间的异同，人类本一家，允许有个性。共性与个性共存不仅自然而然，也是一种历史必然，多元性正是符号的本质特征。
中华文化源远流长，内涵博大精深，其符号文化亦丰富深邃，自成系统。为生动表现中华文化，编者从传统音乐中撷取了几首古琴曲名，如“古神化引”、“板桥道情”等，旨在利用第一符号(语言)去言说第二符号(图像)而揭示第三符号(题旨)，试图寻拾曾经的“左图右史”传统，以雅俗共赏的方式来达成真正意义上的符号揭示与敞开，使大家从中得到某种精神启悟！
出于上述“思考”，我们精心策划并精选了二百余经典符号，其内容尽可能涵盖中华文化的方方面面，虽然不尽完善，亦可一窥全豹。鉴于符号文化的自身规定性，尤其是当下审美文化的道成肉身性趣味所使然，力图用鲜活的笔调糅历史、文化、艺术、审美、民俗、感悟于一体，宣叙出一部和谐的多声部协奏曲。
这里的“符号”与国际上风头正劲的“符号学研究”不尽相同。近半个世纪以来，国际符号学研究方兴未艾，国内对这一问题也逐渐关注。人们有理由相信，李幼蒸先生的话并非空穴来风，他说：
符号学研究将成为下世纪(21世纪——笔者按)初的中国显学，中国符号学将成为国际符号学新的中心。同时，符号学亦将成为使中华传统人文理想现代化和国际化的有效工具。
需要说明的是，丛书从前期策划到最终付梓经过了相当长的快乐等待。幸运的是，我们的工作得到了季羡林先生、张岱年先生、张道一先生等前辈学者们的热情鼓励与大力支持。季老年逾九秩，仍为本书挥毫题签；张老亦题词予以勉励；业师道一先生表示做一位“实实在在的顾问”……大师们的鼓励与前辈学者的关怀始终是我等奋力前行的不衰动力。
文责自负，各尽其职；世事繁冗，未可尽表。
上帝，您还在发笑么？阿门！
文摘 插图：
头之各种奇异，在后世的志怪故事中仍时有想像，并有丰富和发挥，如到清代袁枚的《续子不语》中，无头人刑天已形成了一个国度，这个国家所有的人都如刑天一样，“皆肥短无头，以两乳作眼，闪闪欲动，以脐作口，取食物至前，吸而啖之，声啾啾不可辨”，想像更为细致，因以脐为口，所以对食物是“吸而啖”，“声啾啾不可辨”。种种有关头的怪异想像在神魔小说中体现得最为充分。《西游记》写哪吒能够变换成三头六臂，砍一个头下来自是无妨。孙悟空会七十二变，生命有充分的保障，大闹天宫被捉住问斩，头总是砍下一个便长出一个，玉皇大帝也奈何他不得；后来在取经路上与车迟国鹿力大仙斗法，头被砍落后轻而易举就能自动复合，鹿力大仙实在是不知轻重，自恃学了点皮毛法术，居然敢跟齐天大圣斗，枉送了一条性命。《封神演义》中的申公豹也能将首级取下来，遍游千里而后复返颈腔。他虽用此幻术险些骗过姜子牙，但是“其时只用一时三刻，其头不到颈上，自然冒血而死”，也不过是鹿力大仙的伎俩，和孙大圣是不能相提并论的。常在河边走，哪有不湿鞋，所以，申公豹的头后来虽还不至于像落头民那样回不来，却装歪了，从此成了歪头。
对不是神仙没有万般变化的普通人来说，身首异处之后，头自然也没用了，但有的头却能“发挥余热”，创造价值。上下五千年，最值钱的人头大概要算楚霸王了。项羽与刘邦交战四年，终因有勇无谋，被围困于垓下，四面楚歌。他虽奋力杀出重围，有机会返回江东重整旗鼓，但自觉无颜面见家乡父老，遂决意赴死，于是复入汉军阵中。项羽在汉军中数番冲杀，所向披靡，斩将夺旗，神威不减，以一人之力挡百万之勇，终至受伤。在厮杀中，他见到现为汉将的自己的前部将吕马童，就说道：“这不是我的故人吗？”吕马童却不敢正视项羽，告诉身边的另一位将军王翳说：“这是项王。”项羽说：“我听说刘邦悬赏千金求购我项上人头，还有封地食邑，我就为你做件好事吧。”于是自刎而死。汉军将士一拥而上，争抢竞斗，相互残杀，死了数十人。王翳抢得了项羽的头，杨喜、吕马童、吕胜、杨武各分得项羽身体的一部分，五个人瓜分了项羽的尸首。刘邦论功行赏，五个人均被封为侯爵，王翳获封杜衍侯，得福于项羽之人头可谓匪浅。
项羽之头为别人造下无量功德，而古代最贵重的头应数清朝的雍正皇帝，据言雍正之头被吕四娘砍下
……
后记 现在想来，当初贸然答应易存国主编的约稿来写这本人体符号文化，有点“初生牛犊不怕虎”的意味。在当时，只是觉得这个课题非常有趣，完全没有想到工作的艰辛。开始撰稿之后，才发现，要想把人体符号的文化蕴涵阐释清楚，诚非易事，因为它涉及到的学科太多，文字学、文学、民俗学、医学、文化学……
撰稿的过程也是我学习的一个过程，从这许许多多的学科中逐渐将人体符号的文化蕴涵剥离出来，是一次虽然艰辛却也愉悦的旅途。学习着，快乐着……对于习惯了用平板凝练的语言写学术论文的我，下笔时常不自觉会带上学术考证的风格，要想做到深入浅出、通俗易懂、趣味横溢，亦非易事，只能说，我努力期望达成这一目标。至于达到没有，要看读者诸君的品评了。
在撰写中，外子刘立志负责为我查找相关资料，我则负责消化吸收及撰写。其中，有一节由外子执笔，不知读者诸君能否从文字风格的差异上找出是哪一篇？
