西方文化与宗教裁判所
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西方文化与宗教裁判所 |
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西方文化与宗教裁判所 |
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基本信息·出版社：广东经济出版社
·页码：446 页
·出版日期：2004年01月
·ISBN：7806814051
·条形码：9787806814055
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：全球文化系列
内容简介 在西方文化发展过程中，宗教裁判所的兴起与衰落，是文明与野蛮博斗的历史。宗教裁判所无疑是人类历史上最卑鄙、最丑恶的一幕。這個象征着灾难和恐怖的罪恶机构，对西方各国人民的命运及精神生活和科学文化的发展，曾经起过难以估计的恶劣影响。因此，了解捍卫“上帝”的神圣文化的宗教裁判所，是认识西方文化乃至世界文化的一個不可或缺的方面。
作者简介 董进泉 1938年12月生。1962二年毕业干复旦大学历史系,上海社会科学院信息研究所研究员，主要研究史学理论。著有《当代国外史学流派》(主编)、《论历史发展的统一性和多样性》(论文)、《近代以来自然科学对社会科学的影响》(论文)等。译著有《欧美近代现代史学史》(上下册)、《历史比较研究法》、《历史计量研究法》等。
目录 第一章 引言
一、是谁揭开了宗教裁判所的神秘帷幕
二、是从人类的始祖愉食禁果开始的，还是……
第二章 天主教会选择了火与剑
——宗教裁判所形成史
一、宗教裁判所的源头
……
文摘 书摘
卡尔卡桑沦陷后，十字军因分赃不均发生内讧。有些人离开朗基多克回家去了。为了使蒙福尔留在朗基多克，英诺森许愿把图卢兹伯爵的部分领地分给他，并命令全体教士把没收的异端者的珍宝交给他。蒙福尔对这些施舍不满足，借口根绝异端而继续洗劫朗基多克的城市和乡村。但雷蒙在图卢兹立定了脚跟，同英诺森三世展开了复杂的斗争。教皇坚持由伯爵亲自根绝异端，否则就剥夺他的领地，并把他本人作为异端者审判。雷蒙答应照办，但实际上对迫害异端却仍不热心。蒙福尔根据教皇命令企图占领图卢兹，但没有得逞。雷蒙得到阿拉贡国王佩德罗的支持。后者想保留图卢兹伯爵领地作为他和法国国王领地之间的缓冲地带。但法国国王没有袖手旁观，他积极帮助蒙福尔彻底打败了雷蒙，迫使他逃往英国。佩特罗则在抵抗蒙福尔的进攻时战死疆场。就这样，十字军把法国南部的“异端教派，幸福，繁荣和文化一起都给根绝了”。
阿尔比派及其保护者终于被镇压下去。罗马教廷弹冠相庆。不仅如此，英诺森三世还铲除了教皇领地内的巴塔林派，迫使庇护异端者的公社屈服，整顿了“秩序”。数千名异端者被逐出罗马，失去财产和生活资料。不屈者则血染刑场。然而，这一切并不能消除损害教会机体的根本缺陷，并不能掩盖教会内部的不睦和纷争，更不能彻底解决异端问题。经验向罗马教廷表明，异端者随时随地都有，但是教廷不可能保持一支常备的十字军。必须有一种系统的制度，必须有一个能够严密监视并立即扑灭不论何时何地冒出来的异端者的强有力的机构。果然，在英诺森三世为了讨论教务问题而于1215年召开的第4次拉特兰公会议上，这个问题提到了日程上。这次会议的参加者有，除了十字军占领的君士坦丁堡和耶路撒冷大主教之外的71名大主教、412名主教、800多名神父和修道院长，许多缺席主教的全权代表，以及欧洲各个国王的代表。会议讨论的重要问题之一，是根绝异端和安慰灵魂。
这次会议最值得注意的，是通过了向异端斗争的决定(第三条教规)，责成世俗和教会当局始终不渝地迫害异端者。这就为建立宗教裁判所提供了法律根据。决定分别规定了教会对异端者、异端嫌疑者和支持者的镇压措施，以及世俗政权和各级主教在同异端斗争中必须承担的义务。
关于异端者，决定说：“予等开除反对正统天主教神圣信仰之任何异端之教籍，处以绝罚……予等谴责无论属于何种教派之一切异端者；彼等虽面貌各异，但彼此交通，出于虚荣心彼等皆结为一体。凡受判处之异端者，
……
