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孟子讲读 |
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孟子讲读 |
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基本信息·出版社：华东师范大学出版社
·页码：331 页
·出版日期：2008年07月
·ISBN：9787561761250
·条形码：9787561761250
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：国学名著讲读系列
内容简介 《孟子》是儒家最重要的经典之一，在宋代被列入《十三经》，又与《论语》、《大学》、《中庸》一起合称《四书》。孔孟之所以齐名，正如司马迁所说，是因为孟子“遵夫子之业而润色之，以学显于当世”（《史记》）。也许是因为孟子对他的政治理想充满自信，其滔滔雄辩充满逻辑力量和浩然之气，在先秦诸子散文中独树一帜。
《孟子》的旧注本比较多，近人也有多种注释本。《孟子讲读》讲读《孟子》全文，共七篇十四卷，每篇分上下。各篇体例包括原文、注释、文化史拓展、文学史链接、集评、思考与讨论等。旨在通训诂，明背景，审辞气，抉要义，讨渊源，辨流变，析影响，重致用，力图通古今，贯穿文哲，以期与读者一起通经致用，修身心而砺世风。
编辑推荐 仲尼只说一个“仁”字，孟子开口便说“仁义”；仲尼只说一个“志”字，孟子便说许多“养气”出来。
——《二程遗书》卷十八记程颐语
《孟子》是儒家最重要的经典之一，与《论语》、《大学》、《中庸》一起合称《四书》。《孟子讲读》之讲读《孟子》，参考众书，又自出新意，帮助读者深入了解孟子的思想、风格及其渊源、流变和影响等。
目录 序
导读
一、哲学思想：“性善说”新论
二、政治思想：“民贵君轻”新论
三、社会思想：士人的社会定位
卷一梁惠王上
卷二梁惠王下
卷三公孙丑上
卷四公孙丑下
卷五滕文公上
卷六滕文公下
卷七离娄上
卷八离娄下
卷九万章上
卷十万章下
卷十一告子上
卷十二告子下
卷十三尽心上
卷十四尽心下
后记
……
序言 中国自古以来有着十分浓厚的人文经典意识。一方面是传世文献中有丰富多样的文化典籍（这在世界文化中是罕见的），另一方面是千百年来读书人对经典的持续研讨和长期诵读传统（这在世界历史上也是罕见的）。由于废科举，兴新学，由于新文化运动和建立新民族国家需要，也由于二十世纪百年中国的动乱不安，这一传统被迫中断了。但是近年来似乎又有了一点存亡继绝的新机会。其直接的动力，一方面是自上而下的提倡大力弘扬和培育民族精神，另一方面更主要是自下而上，由民间社会力量以及一些知识分子推动的又一次“传统文化热”，尤其表现在与八十年代坐而论道的文化批判不同，一些十分自发的社会文化教育形式的新探索。譬如各地开展的少儿诵读经典活动，一些民间学堂的传统文化研习，一些民办学校、农村新兴私塾等，对学习传统经典的恢复，以及一些大学里新体制的建立等。其时代原因，表面上看起来与中国近十年的经济活力与和平崛起有关系，其实比这复杂得多。至少可以提到的是：转型社会的道德危机和意义迷失所致社会生活的新问题及其迫切性；世界范围内各种思想的相互竞争相互激荡；在全球经济一体化和科技至上的社会环境中，公民社会的人文精神品质正在迅速流失；在这个背景下，青年一代人中国文化特质正在迅速丧失；中国近现代思想史上，由文化激进主义而带来的弊端渐渐显露，中国文化由遭受践踏到重新复苏的自身逻辑以及文化觉醒。
文摘 2．文学技法
（离娄之明）此节引起“道”、“政”二字，注重在仁政。……（徒善不足以为政）此节又提“法”、“政”二字。方云，四段俱以“故日”作结局，甚整。……（不愆不忘）此节又注重“法”字。上言徒法不能以自行。此言遵先王之法而过者，未之有也。二节宜参看。……（圣人既竭目力焉）此节应首节“仁政”二字，见为政在于竭其心思之诚。……（是以惟仁者）方云，上二段空论其理，下二段方贴当时君臣实说。此前虚后实法也。……此节又特重“仁”字。……（上无道揆）此节应上“道”、“法”二字，而又发生出“度”、“义”、“刑”等字。……（城郭不完）此节又发生出“礼”、“学”二字。……（事君无义）此节应上“义”字、“礼”字，又遥应第二、第六节先王之道。统观前后，极参差错落之妙。……（责难于君）此章文法，全在“各”字发生穿插，当细玩之。（唐文治《孟子新读本》卷四）
【集评】
通章重在法古，责臣所以责君也。真正仁人有心即有政矣，如何住手？得“继”字与“竭”字相应，盖从此心中引续出来。不继不成其竭，惟其有见成规矩榜样，则后来者可继续而行，是作者为述者之地，而圣人之后于是有圣人矣。“方蹶”二字，有不止于蹶，亦有不至于蹶。天心仁爱警戒之所自始，亦君与臣吉凶悔吝之所以转也。泄泄如水之流，续续不已然者，后如前之所为，一人如人人之所为，举朝不以为戒，而诗戒之，闻者宁不悚然！（孙逢奇《四书近指》卷十五）
人谓任心者逸，讲求法度者劳，不知此说正与圣贤之说相反。人心虽至明，亦止一人之明，若法度，则自从前许多圣人积攒下来，以一人而较多人之智，以未经历人而较已过来人之智，其劳逸可不辨而明也。良知者欲奋其私智，而废从古圣人之道，谓周公制作，尧舜何不先尽为，而待周公？必遇其时，方有其事，故但须心明，不须讲求。不知周公若不曾讲求尧舜之道，虽遇其时，心仍不明，如何制作？故夫子日‘周监于二代，郁郁乎文哉！’周公之逸于制作者，正以其能监前古也。黄老清净，与良知者恶讲求，惧是舍逸而取劳，其所为皆苟简灭裂，而酿乱无穷，安能治天下哉！（吕留良《吕晚村先生四书讲义》卷三十六）
孟子又言，“不以六律，不能正五音”，此则心法相须不可偏废。圣人既因神而存之，又托器以传之，盖以此也。今欲持聪明不逮之资而自师其心，灭裂古法，固为不可，然当数千有余年，制度残缺、器数沦亡之日，而规规于比校分寸以求与古合，是犹寻周公之阡陌以制产，摹帝舜之绘画以作衣
……
后记 1995年，国家教委于我校所设立的文科人才培养基地班首次招收学生。诸生大多成绩优秀、思维活跃、勤学好问，所谓“后生可畏”者也。我奉命为该班讲授儒家经典，遂发多年积累，成《论语新解》、《孟子新解》二书，其中《论语》、《孟子》原文，俱依《十三经注疏》本，分章则按照朱熹《孟子集注》。
我先以此二讲稿教授基地班学生，后又为其他专业的学生开设此课程。讲授多年，效果俱佳，心得益多，又且讲授且修改，如此循环，教学与著作，相互促进，一起趋向完善。此亦大学教师之一大乐事。我于经学之信心，亦与日俱增焉。
《论语新解》已经由安徽大学出版社于1999年出版，印数不多，流传不广，但至今仍为学界常常引用。《孟子新解》则一直未找到合适的出版社出版。兹因傅杰先生之介，该书有幸列入华东师范大学出版社《国学名著讲读系列》丛书。为此，我衷心感谢王元化先生、傅杰先生、胡晓明先生和曹利群女士。
本书《集评》部分收录前人有关的见解，对见之于历代文集、笔记等文献中的，收录得比较宽泛，对见之于《孟子》注释本或者其他研究《孟子》的专书的，则收录从严，因为后者不难找到，前者则查找不易。至于《文学技法》部分，则主要采择苏洵、方宗诚、唐文治之说，因为这几家之说，都采自唐文治《孟子新读本》，故用其成例，凡是苏洵之说，标明“苏云”；方宗诚之说，标明“方云”；而唐文治本人之说，则不另标明；各家之说，凡是都出此书者，用省略号隔开。当然，引用其他人之说而出自其他书者，则明确标明出处，如洪迈《容斋随笔》某卷、林纾《左孟庄骚精华录》某卷之类是也。
戴震《与是仲明论学书》云，治经有三难：淹博难、识断难、精审难。我则日：创获难。戴震所云“三难”者，实亦为“创获难”也。袁枚《答惠定宇第二书》云：“若执一经而说之，如射旧鹄，虽后羿操弓，必中故所受穿处。如此狭径，虽罡朱跺小步，必履人之旧迹也。”惠定宇（栋）乃著名经学大师，其读《大礼记》、《六宗论》，皆号称“精确”，而并不精于经学之袁枚，能举其中与前人成说相合者二。治经创获之难可知矣。
