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少林CEO释永信 |
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少林CEO释永信 |
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基本信息·出版社：浙江人民出版社
·页码：243 页
·出版日期：2009年01月
·ISBN：9787213039379
·条形码：9787213039379
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 《少林CEO释永信》内容简介：许多人看来，少林寺的商业化之路是在毁灭一个古老的文化传统，而西方人则对这个“红杏”出墙的“Chinese Kung Fu”却他乡遇故知般地认为，这就是“西方人苦苦寻找的Zen（禅）”。释永信说，少林寺的出世、人世，就像一条船，一半在水里，一半在水上。少林寺如何在时代的潮流中，找到自己的定位、走出自己的发展之路，一直是他思索的问题。他不止一次地表示：“我正在努力，我希望佛教能够成为许多人的道德方舟。”佛门千年独具的特色管理结合现代经营理念，是释永信让少林寺重新焕发青春活力的源泉。
作者简介 释永信，965年，生于安徽省颍上县，俗名刘应成。1981年，进入少林寺，拜方丈行正为师。1984年，于江西普照寺受具足戒。1 986年，成立少林寺拳法研究会，并任副会长。 1987年，成立少林寺武术队，后发展为武僧团，任团长。1 987年，任少林寺管理委员会主任，开始全面主持寺院工作。1988年，成立少林寺红十字会。同年10月，创立少林书画研究院。
1994年，成立少林慈善福利基金会，任会长。
1996年，朝拜印度、尼泊尔佛教圣迹。同年5月，创办《禅露》杂志。
1999年，接钵少林寺方丈，成为少林寺第30代方丈。
1999年，成立少林文化研究所，致力于少林文化学术研究。
2000年，创建少林寺网站，网站于2001年3月28日正式开通。
2002年，创办少林书局。
2003年，当选为中国佛教协会副会长。
2004年，成立少林慈幼院，重新开办少林药局。
2006年，为表彰其在少林文化保护、传承和对外交流方面所做出的贡献，美国体育学院授予释永信“国际荣誉哲学博士”称号。
2008年3月，出席第十一届全国人大一次会议，这是继第九、第十届全国人大后，第三次当选为全国人大代表。
编辑推荐 《少林CEO释永信》编辑推荐：然而传统的"文化人"，似乎总是离"象牙塔"近、离市场远。所以，这个身处市场、心居高塔的少林寺方丈让人有点摸不着头脑，他搅乱了众人原来固有的认知，也让人平添了不少偏见。
目录 序 少林寺的出世与人世
第一章 佛门CEO：1500年来最具争议的少林方丈
第二章 求佛“立雪亭’’：一个小沙弥的佛缘和机缘
一心向佛的少年
“立雪亭”下缘定少林
第三章 “接掌”少林：脱胎换骨迎新生
第四章 艰难的维权历程：从“官司”中走来的少林公司
国内“李鬼”层层包围
海外“假少林”以假弄真
突围：以商止商
第五章 在争议声中前行：少林品牌新时代的浴火重生
禅宗的主流化路线图
“普京访少林”的品牌效应
跨国少林的“本土策略”
第六章 重放异彩的少林文化：解密释永信的文化复兴战略
重新解读少林文化
剑走偏锋：“文保”，民生双赢
重拳出击：激情“武”动
第七章 千年不朽的佛门管理：从传统文化中寻找现代管理智慧
相对民主与绝对集权
与时俱进抓管理
升级“寺院文化”
佛门航母之旅
第八章 千年传承的继承与延续：用“心灵产品”改变世界
“体验经济”的蓝海
以医为名：告别独臂少林
用“心灵产品”改变世界
第九章 淡定的千面菩提：不虞之誉与求全之毁下的释永信
佛相：是非皆不辩
僧相：妙语度众人
慈相：利乐便有情
众生相：方丈亦凡人
附 录 释永信精彩语录
后 记 唯一不变的应当是变化
……
序言 和尚念经，商人经商，在人们的印象中，两者本是风马牛不相及的事情。可是，市场经济大潮的渗透力像泻地的水银一样无孔不入，作为传统寺院改革的先锋和代表，少林寺方丈释永信无疑走在了时代的前列，并由此引发了激烈的争议。
在许多人看来，少林寺的商业化之路是在毁灭一个古老的文化传统，而西方人则对这个“红杏”出墙的“Chinese Kung Fu”却他乡遇故知般地认为，这就是“西方人苦苦寻找的Zen（禅）”。
释永信说，少林寺的出世、人世，就像一条船，一半在水里，一半在水上。少林寺如何在时代的潮流中，找到自己的定位、走出自己的发展之路，一直是他思索的问题。他不止一次地表示：“我正在努力，我希望佛教能够成为许多人的道德方舟。”佛门千年独具的特色管理结合现代经营理念，是释永信让少林寺重新焕发青春活力的源泉。
然而传统的“文化人”，似乎总是离“象牙塔”近、离市场远。所以，这个身处市场、心居高塔的少林寺方丈让人有点摸不着头脑，他搅乱了众人原来固有的认知，也让人平添了不少偏见。
文摘 插图：
后记 人们对于传统佛教的认同模式，往往要把佛教建构在神秘难测、偶像敬畏的形式上。如常人所言：和尚不怪，香客不拜。因此，人们也常常将出家僧人认定为世外独处、冥思、静养的一个群体，而他们所常住的寺庙，理所当然地也必须是一个清净之地，可以为世人提供一个修身静养、暂可出世的宗教场所。
不得不说，这种信仰，这种社会、世人对于佛教的传统认同和价值期许方式，正好符合了中国深厚的隐逸文化传统。看透世事的高人，与其在俗世中沉浮，不如遗世而独立。在武学圣地中，正是一些看来普通寻常的人物，在我们的时代传承着中国功夫的香火。这的确让人有一种兴奋的感觉。然而，江湖历史的本来面目，也许就和今天一样平淡无奇，仅是在后人的佛教想象之中却成了文学的传奇。深山不藏古寺，禅思何处可依？
这种认同方式的核心内容，就是要把佛教、寺庙、和尚，定义在深山老林和社会边缘，无缘于世事，乃人生觉悟之前提。大家希望在一个隐秘的场所，在一个杂草丛生的山沟，在一个深山古寺，见到一个神奇的人物，让他们来崇拜、来顶礼，甚至来为金庸的小说书写续集。
佛即众生、众生即佛的道理，或许太过平淡无奇。比起佛教的世俗化或者市场化，大家更期待癫僧、狂道、隐侠和剑仙。
当少林寺走出寺庙、投身世界之后，世人们对于传统佛教的信仰和认同模式，往往被这种“少林寺现象”所颠覆了。少林寺的这些举措，其实是在着力于建构出现代佛教的公共性和社会性，从而提供一条建构现代中国佛教公共性和社会性的路径，从中走出了传统佛教神秘崇拜、仪式的私人信仰局限。正是在此层面之上，少林寺的这些举措，才称得上世间所誉的“给当代社会送来一股清流”。
释永信的思路极其清晰，那就是他所倡导的“佛不避世”主张——在他看来，如果佛教仅仅是一个重点文物保护单位，那就是佛教的悲剧。他高度评价太虚法师说过的“人间佛教”，并力图实践自己的“大众佛教”——即在社会、大众的新型认同方式之中，建构一种现代佛教的新型发展方式。
