庄子正宗

2010-07-19

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基本信息·出版社：华夏出版社
·页码：404 页
·出版日期：2007年05月
·ISBN：9787508042152
·条形码：9787508042152
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开

内容简介 《庄子正宗》作者马恒君，慧通百家的今古，心存天道仰圣贤。皓首穷经数十载，原汁原味解庄子。这是一本中国人都应该读的经典。《庄子》是庄子学派的著述总集，道家的重要典籍。《庄子》一书被视为先秦诸子散文中的奇葩。
作者简介 马恒君，男，1944年1月生，河北蔚县人，河北师范大学中文系教授。1967年河北大学中文系毕业，1983年四川师大古汉语硕士研究生毕业，获文学硕士学位，分配到河北师范大学任教至今。曾先后为在校本科生和研究生开设古汉语、文字学、文献学、周易研究、书法等课程。84年以来发表《许慎转注原意考》、《辨》、《述》等有关文字、文学、周易方面论文60多篇，与人合作撰写《元曲选校注》、《中国古典文学精粹选读》等著作十几部。1995年发表专著《周易辨证》，2001年发表全文注释本《周易》，并在中国易经网发文50多篇（讯能），象数证经方面在国内居领先地位。从文字学入手研习书法，作品多次在省级以上展览展出。现为河北省周易研究会副会长，书法家协会、语言学会会员。
编辑推荐 好书不厌百回读，熟读精思智慧生。《庄子正宗》是一本原汁原味、通俗易懂解读《庄子》的精品读本。
目录
内篇第一篇逍遥游第二篇齐物论第三篇养生主第四篇人间世第五篇德充符第六篇大宗师第七篇应帝王外篇第八篇骈拇第九篇马蹄第十篇肢箧第十一篇在宥第十二篇天地第十三篇天道第十四篇天运第十五篇刻意第十六篇缮性第十七篇秋水第十八篇至乐第十九篇达生第二十篇山木第二十一篇田子方第二十二篇知北游杂篇第二十三篇庚桑楚第二十四篇徐无鬼第二十五篇阳第二十六篇外物第二十七篇寓言第二十八篇让王第二十九篇盗跖第三十篇说剑第三十一篇渔父第三十二篇列御寇第三十三篇天下
……
序言《庄子》这部书，无论是语言还是文学，无论是宗教还是哲学，对我国都产生了巨大的影响。因此，对它的解释就格外地丰富，尤其是魏晋南北朝时期，当时玄学盛行，为《庄子》作注的人相当多，有晋人司马彪、崔馔、向秀、郭象、李颐等。这在唐人陆德明的《经典释文·庄子音义》里还时见称引。除此之外，《经典释文》里还收有晋人孟氏的注，李轨和徐邈的注音。南北朝时期在士大夫的口里，几乎是无人不谈《庄子》，并以此而知名。梁简文帝也作过《庄子讲疏》。这在《世说新语》里也可见其一斑。但这些注疏的原书大多没有流传下来。只有郭象的注，据说是基本上采用了向秀的说法保存了下来(见《世说新语·文学》)。隋唐时期，注解《庄子》的也不少，但因为《庄子》不属儒家经典，与仕途无关，被保存下来的，只有道家法师成玄英的《注疏》。宋明义理之学盛行，林希逸的《庄子口义》、褚伯秀的《南华真经义海纂微》、焦竑的《庄子翼》、方以智的《药地炮庄》，都是侧重研究《庄子》哲学思想的著作。清朝王夫之有《庄子通》，也是以研究哲学为主。对《庄子》一书，着重于校勘、训诂进行考证的要数王先谦的《庄子集解》和郭庆藩的《庄子集释》。尤其是《庄子集释》，除收集了能见到的前人注释之外，还摘引了清人王念孙、俞樾等人的训诂成果。理解不同的，还附有郭嵩焘和他自己的意见，可以看成是集大成之作。
本书主要是以《庄子集释》为底本，参考他书进行译注。古注对我们理解《庄子》原文帮助很大，但也时有误解之处。不应通假时通假了，应当通假时又不通假；不应求深时求深了，该求深时又不求深，这也时有发生。比如《天道》篇里的“此之谓辩士，一曲之人也”。辩通办(辨)。办士指具体去做的人，而旧注则以为是“苟饰华辞浮游之士”，这是本为通假而不讲通假。在《马蹄》篇里，说马的习性是“翘足而陆”，“陆”指马的习性是生活在陆地上，同篇还有“夫马，陆居则食草饮水”可证。而旧注却说：“陆，跳也，字书作驻。”认为“陆”是“驻”的通假字，这又是不是通假的说成是通假了。《天运》篇里批评大禹为家天下始作俑，说“自为种而天下”，“种”指子孙，而旧注却说是“人人自别”，这是本来浅近的道理讲深了。在《天下》篇里，提到“数度”，本指古人计算天地运行的数据，数是大数，度是零数。比如周年的大数是三百六十天，零数是五又四分之一日。原文里就有“本数”“末度”的说法，甚至还有一二三四，而旧注却说数度是仁义名法。古人用观测到的数据计算天地运行的周期，按周期确定运数，与“仁义名法”没有关系，这又是本来深的道理讲浅了。如上误解，不一而足。今人读《庄子》，全依旧注也不可取。
本书试图把《庄子》的原意说清楚，尽量利用旧的说法，对一些明显的误解，也只好以《庄子》来证《庄子》。《庄子》一书，因为原文有脱误，又无足够的文献可征，有些钉子似的问题古今都没有做出令人满意的解释。比如《人间世》里的“会撮”、“五管”，《大宗师》里的“与有足者至于丘也”，《天道》里的“若击鼓而求亡子”，《庚桑楚》里的“有生黬也，披然曰移是”，《徐无鬼》里的“蹢子于宋”，《寓言》里的“卮言”等等。我在原来的讲稿里都是抱着闻疑阙疑的态度做了回避。这次公开出版，觉得没有一个肯定的说法有避重就轻之嫌，于是放胆地做出了推论。然而，一己之见难以全面，诚望读者批评指正。
马恒君
2004年9月
文摘第一篇逍遥游
逍遥，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。字面的意思是自由自在、无拘无束的样子。“游”，泛指人的一切活动。在《庄子》的书里，有时指人的外在活动，有时指内心活动。真正的“逍遥游”指的是文章中“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的至人等。至于提到的大鹏与蜩、鴳的对比，常人与宋荣子、列子的对比，都是在分层次说明获得逍遥的程度，都不是真正意义上的逍遥游。庄子展示这些不同层次获得逍遥的人物，意在引导人们逐步摆脱对外物的依赖，渐次进入逍遥游的境界，从而指导自己的一切活动，达到得道的目的。
北冥有鱼①，其名为鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云④。是鸟也，海运则将徙于南冥⑤。南冥者，天池也⑥。
【译文】北海有一种鱼，它的名字叫做鲲。鲲鱼身躯的庞大，不知道有几千里，它变化成为鸟，名字就叫做鹏。大鹏的背脊也不知道有几千里长。它奋起飞行时，展开的翅膀像垂挂在天上的云层一样大。这种鸟，当北海发生沧桑变化时就迁徙到南海。南海是个天然的大池。
【注释】 ①冥(míng明)：又作“溟”(见《释文》)，指“大海”。 ②鲲(kūn昆)：传说中的海中大鱼。 ③鹏：传说中的大鸟。 ④怒：奋起的样子。垂天之云：垂挂在天上的云层。原文可通，不烦通假。 ⑤是：指示代词这。海运：指大海的沧桑巨变。《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海之为桑田。”⑥南冥：南海。天池：天然的大池。
《齐谐》者①，志怪者也②。《谐》之言日：“鹏之徙于南冥也，水击三千里③，抟扶摇而上者九万里④，去以六月息者也⑤。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也⑥。天之苍苍⑦，其正色邪⑧?其远而无所至极邪⑨?其视下也，亦若是则已矣⑩。
【译文】《齐谐》是专门记载怪异之事的一部书。这部书里就说：“大鹏海迁徙时，拍击起来的水花达三千里，两翼涡旋出来的旋风直上几万高空，离开北海飞行六个月才停歇下来。”大地上(野马成群驰骤似的)雾左动的尘埃，都是被生物的气息吹拂着在空中游荡，就是天上那苍苍的蓝色那究竟是天的真正颜色呢，还是因为无限高远而呈现出的颜色呢?大鹏在九万里的高空向下看，(颜色)也不过如此而已。
【注释】 ①齐谐(xié邪)：古代记载怪异诙谐内容的书，今不传。盖为齐人所作，类似《齐东野语》之类的书。庄子这里引用《齐谐》
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