| 商家名称 |
信用等级 |
购买信息 |
订购本书 |
|
|
 |
社会与宗教 |
 |
|
|
社会与宗教 |
|
基本信息·出版社：四川人民出版社
·页码：484 页
·出版日期：1991年10月
·ISBN：7220035055
·条形码：9787220035050
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：宗教与世界丛书
·外文书名：Religion and Society
内容简介 本书记录了一场独特的对话，对话的一方不仅是虔诚的佛教徒，而且是一个庞大的现存宗教团体的领袖，卓越的社会活动家；而另一方不但不是任何宗教的信徒，而且是用科学方法研究宗教的社会学家，一所著名学府的著名教授。这种距离，乍看之下犹如双方所属国家的距离——横隔着整个欧亚大陆，即所谓“旧世界”。但是，把双方连接起来的桥梁，也像这片大陆一般宽阔坚实，那就是彼此开放的博大胸怀，以及对宗教之社会任务的共同关切。
媒体推荐 序言
从1978年12月下旬开始大约一个月的时间，本书的对话者之一威尔逊应日本创价大学和东洋哲学研究所的邀请，访问了日本。在他来访的初期，本书的另一位对话者，国际创价学会会长池田曾设宴招待。席间，两人进行了广泛的交谈。虽然我们彼此之间的情况有很大不同，但就其社会学术观点来说，则并无太大距离，因此谈话进行得非常愉快和兴奋，以至在不知不觉中竟远远地超过了预定时间。
我们彼此坦诚地说明了各自的世界观，甚至连一些观点的细节也毫不掩饰。因此，虽然一位是新宗教运动的领导人，一位是学者型的社会学家，但我们并没有被各自领域的固有概念所妨碍，而是交谈得非常融洽。这样，我们都自然产生了再找机会见面，进一步就更加广泛的问题交换意见的愿望。在晚宴结束时，我们立即做出了继续交谈的决定。
此后，我们或是在日本，或是在欧洲，多次进行了淡话，并且互相交换了各自撰写的长篇文章。最后我们把双方的发言汇集在一起，经过编辑和删节，以对话的形式出版了这部对话集。
长时间的交往使我们产生了亲密的友谊：各自不论撰写什么文字都互相交换，我们互相赞赏，时常陷入“大大斧正社会”的自我满足之中。这样的感情由于对话本身的愉快而被更加强化，这是完全可能的，而不是不可思议的。当然我们不会成为感情的奴仆。
这部对话集对于我们双方来说都具有深远的意义。同时，我们也希望对其他人也具有同样的意义。但是，我们决不愿意人们陷入这样的一种错觉，即认为，书中对很多问题已有结论。 本书所讨论的各种问题，我们都没有作出结论，而是原封不动地保持着讨论时的原貌，对于所有引起我们兴趣的主题来说，我们不一定是专家，而且就其中某些问题来看，还可能是门外汉，因此，我们从未梦想过以最高权威的面目出现，我们完全懂得，重视其他人的观点更为重要。对于不同学科的学者们的见解和学术研究动向，我们既非常关心，又认真地进行过思考，当然我们还会就某些问题加以评论，由此，大概可以说，我们是非常关注社会科学理论及学术发展的吧。
本书所涉及的某些问题，已经被有关学科的专家们相当广泛的地探讨过，并确实形成了已被人们认可的具有代表性的观点。但这并不能构成我们继续探讨的障碍。虽然不能说我们对一切问题都研究过，但我们的出发点却是：不仅要探讨日莲大圣人的佛教理论和社会学理论，而且要尽可能广泛地对现代社会中人们所关注的问题作多角度多层次的考察。在书中，我们所互相交换的各种观点，表明了我们作为评论者的态度。
我们的整个对话，都没有局限在我们二人的专业领域内。因为我们的目的，既不是概括性地说明大乘及日莲大圣人的佛教理论，也不是介绍宗教社会学的内容。因此，那些想要了解以上内容的人们，应该阅读其他书籍来满足自己的愿望。
本书在论述宗教——佛教及其他各类宗教——对人类社会生活发生的重要影响的同时，还涉及宗教在伦理、哲学、心理学、医学、组织、历史等各方面的影响。我们很想通过宗教领导者和宗教社会学家的相互讨论，对这些问题的研究作出独特的贡献。因此，这部对话集不仅适宜于具有某种专业知识的读者和非专业读者，而且特别适宜只在一个领域是专家的人。因为后者在自己的学科之外，同样是外行。
……
目录 序言
日文版序言
上 卷
第一部人类与宗教
宗教感情的来源
人格神与“法”
……
文摘 书摘
毫无疑问，关于再生、复活以及在其他世界获得生命延续的教义只有一个经验的证据。因为这个证据只能在信仰的前提下才能提供实现愿望的保证。换句话说，就是无论怎样，必须首先信仰这一切能够实现。
但是，在一切宗教中，这个协约必须附加一定的条件。也就是说，来生的幸福必须和今生的道德善行相联结才具有可能性。由于人的行为的善恶而得到相应的褒奖或惩罚的教义，有助于社会控制①体系的建立和伦理秩序的维持。这是高度发达的宗教特有的作用。每个人在特定的期间内，能否左右自己的未来，还取决于其他的各种规定。之所以这样说，是因为在一切高级宗教中，赏罚的基本标准是复杂的。(而且还有加尔文派那样的极端的观点，即人类根本没有左右来世赏罚的可能性)。总而言之，各大宗教的指导者们，虽然应该满足人们对来世的要求，然而，同时也应对人类该有的行为提出要求。从现今已世俗化的社会来看，对于传统宗教关于来世生命的说教的信仰，已明显地衰退了。但是衰退的程度，特别是在西欧，确实存在着差异。社会调查表明，与相信地狱的人相比，更加相信天国的人要多得多。此外，相信人能再生的人数也明显增加(这一点，在所能了解的范围内和佛教的直接影响完全不同)。就现在的实际状况来看，生命永恒的传统观点对社会控制的意义正在丧失。然而，另一方面，期待来世的信仰仍然具有一定的影响。生命延续或生命再生的观点可以称之为“生”的思维方式。这种思维方式虽然具有魅力，可它是由古来说教所形成的道德体系，是应该拒绝的。
在现代世界，所谓“地狱”这样愚昧的思考方式，变得越来越没有市场了。以商业利益为核心的享乐主义被极力宣扬，通．过广告广为流传，成为被社会广泛认可的价值观。在这种背景下，“天国”的思想便具有了继续存在的可能。另外，再生的思想(佛教的道德律所包含的复杂教义应另当别论)把或许将来在某个时候再次回到人世(比现在更好或更坏)的人生观念移入了很多西方人的精神世界。
在过去的时代，人生对大多数人来说，也许充满苦难、祸患、疾病、饥饿、悲叹。但是就现代人的生活来说，在先进的国家，人们被那些痛苦困扰的情况非常少。在过去，重返一次人生，只能意味着苦难。但在今日，当然被认为是重返快乐。这样一来，永恒生命的说教所带来的伦理效应至少在西欧各国，必然减退。与东方相比，西方人很难接受现在的行为与未来的赏罚之间的因果律。
死后生命永存的说教主要从消极即惩罚
……
