基本信息·出版社：岳麓书社 ·页码：695 页 ·出版日期：2002年12月 ·ISBN：7806652833 ·条形码：9787806652831 ·版本：第1版 ·装帧：平装 ·开本： ...
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戒幢佛学 |
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基本信息·出版社：岳麓书社
·页码：695 页
·出版日期：2002年12月
·ISBN：7806652833
·条形码：9787806652831
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开 Pages Per Sheet
内容简介 学佛不仅是个人的事，还要进一步利益众生，因此，弘法能力的培养是至关重要的。参与适当的弘法活动，使学员有机会接触现实的社会人生，才能时时不忘自己的使命。在接触信徒的过程中，会遇到形形色色的问题，需要我们用佛法的智慧去解答、去引导。
佛教之有禅定，犹如基督教之有祈祷，是修行中不可或缺的重要方式。离开禅定，三藏十二部典籍就会失去生命力。当年，佛陀正是在菩提树下通过禅坐而见性成佛，在佛教的基本修学法门三无漏学中，禅定是其中的关键；菩萨所奉行的六度，同样将禅定作为修学项目之一；至于对真理的证悟，更离不开禅定的帮助。所以说，三乘圣者的成就都是建立在禅定的基础上，由禅定安住身心，由禅定成就种种神通，由禅定开发无漏智慧，由禅定成就世出世间一切功德。佛法在弘扬的过程中，非常重视思辩能力的运用。佛陀所具足的四无碍智，包括了词无碍、义无碍和辩说无碍。在佛教发展的过程中，龙树、提婆、无著、世亲等高僧大德，无不以无碍的辩才著称于世，他们对佛法甚深教理的阐述和弘扬，使得佛教在印度历史上发出璀璨的光芒。从另一个角度来说，佛教教理大多建构在逻辑思辩的基础上，无论是中观的辩证法，还是唯识的因明学，都拥有严密的理论体系，也正是由于这一点，才使佛法在弘扬过程中始终立于不败之地，并为人们广泛接受。
编辑推荐 学佛不仅是个人的事，还要进一步利益众生，因此，弘法能力的培养是至关重要的。参与适当的弘法活动，使学员有机会接触现实的社会人生，才能时时不忘自己的使命。在接触信徒的过程中，会遇到形形色色的问题，需要我们用佛法的智慧去解答、去引导。
佛教之有禅定，犹如基督教之有祈祷，是修行中不可或缺的重要方式。离开禅定，三藏十二部典籍就会失去生命力。当年，佛陀正是在菩提树下通过禅坐而见性成佛，在佛教的基本修学法门三无漏学中，禅定是其中的关键；菩萨所奉行的六度，同样将禅定作为修学项目之一；至于对真理的证悟，更离不开禅定的帮助。所以说，三乘圣者的成就都是建立在禅定的基础上，由禅定安住身心，由禅定成就种种神通，由禅定开发无漏智慧，由禅定成就世出世间一切功德。佛法在弘扬的过程中，非常重视思辩能力的运用。佛陀所具足的四无碍智，包括了词无碍、义无碍和辩说无碍。在佛教发展的过程中，龙树、提婆、无著、世亲等高僧大德，无不以无碍的辩才著称于世，他们对佛法甚深教理的阐述和弘扬，使得佛教在印度历史上发出璀璨的光芒。从另一个角度来说，佛教教理大多建构在逻辑思辩的基础上，无论是中观的辩证法，还是唯识的因明学，都拥有严密的理论体系，也正是由于这一点，才使佛法在弘扬过程中始终立于不败之地，并为人们广泛接受。
目录 楼宇烈：佛经通俗宣讲稿本——读敦煌遗书中“讲经文”札记
李正宇：唐宋时期敦煌佛经性质功能的变化
杨曾文：敦煌本《坛经》的佛经引述及其在慧能禅法中的意义
姚长寿：关於七寺本《佛说流行道经》
方广铝：敦煌寺院所藏大藏经概貌
王邦维：《大乘二十二问》之最末一问：昙旷对部派问题的认识
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文摘 书摘
这些论述正成为我们今天建设人间乐土、小康社会的规划蓝图。
2．天神乐园
“诸众生等，多得生於光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢豫，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而住。”这个世界没有痛苦，没有饥饿，没有黑暗，众生长寿安乐，有种种特异功能，这是一种超人的世界。
3．佛国净土
而作为佛教的最高理想社会则是在净土宗的《阿弥陀经》和《无量寿经》中，佛陀告诉舍利弗，在我们现在住的这个世界一直向西，经过十万亿个佛土，就可以到达西方极乐世界。那裹是一个最理想的乐园，无论是外部的生活环境，还是人们的衣食住行，乃至人际关系，一切都是尽如人意。这个世界有七重栏楣、七重罗网、七重行树、七池、八功德水、四色莲花、七宝楼、七宝黄金地。微风吹动行树罗网，出微妙音乐，众乌齐鸣，皆演法音，闻此等音声者，皆生念三宝之心。阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨正在那裹带领信众们修行。学佛者只要能一心念佛，命终之後，阿弥陀佛就会接引你到西方乐土。
作为佛教的理想社会又是与佛教的修证层次和道德提升相一致的，它可以是指一种外在的社会制度和实体，也可以是指主体的一种修证境界，如《坛经》所说的：“随其心净，即佛土净。”“心地但无不善，西方去此不远。”
六、人生佛教舆人间佛教
近代的太虚法师承续了大乘佛教以入世求出世胁思想，提出佛教革命，1928年率先提出“人生佛教”的口号，认为：“仰止惟佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”认为佛教要解决人间现世的生活问题，而不是专为度亡之“鬼教”。佛教首先是一种人生哲学：“释迦出家修道之二种动机，乃纯为解决生生相残以生的生活，如何可转为不相残以生的生活之大乘大悲心所激发，而求无上遍正觉以为之解。”人生佛教使佛教更能在现代社会中发挥其积极的社会功能。
印顺法师又针对把佛教说成“神教”，而强调：“释尊是人，不是天上的上帝，也没有冒充上帝的儿子舆使者，向人类说教。所以佛法是人间觉者的教化。”“释尊在人间，所以是即人成佛的，是净化人性而达到正觉解脱的。”
七、佛教的社会革新思想
处於社会大变革的中国近代社会，许多志士仁人，又从佛学中寻求改革的思想武器，如谭嗣同从佛学中寻找社会革新的思想武器。他的《仁学》以禅宗的“本心”，华严宗的“真心”，法相宗的“质多心”(即阿赖耶识)为基点，冲
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