基本信息·出版社：江苏古籍出版社 ·页码：463 页 ·出版日期：1992年06月 ·ISBN：7805193770 ·条形码：9787805193779 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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神灵与祭祀(中国传统宗教综论)/中国古文献研究丛书 |
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神灵与祭祀(中国传统宗教综论)/中国古文献研究丛书 |
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基本信息·出版社：江苏古籍出版社
·页码：463 页
·出版日期：1992年06月
·ISBN：7805193770
·条形码：9787805193779
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
内容简介 宗教和神话，是古代文化中的一项重要内容，在当时社会所起的作用，非现代人所能想象。中国的传统宗教源流久远，可以佛教的传人为界，划分为前后两大阶段。在受佛教思想影响之前，白上古三代以至秦汉，宗教崇拜有其一贯的发展脉络，后人在好多方面已不熟悉。但是要追溯传统宗教的渊源，就必须去考察那个时代。
以有文献可征的周代来说，有关宗教崇拜的制度多保存于礼书。而古人所谓礼，与后世礼的观念范围有广狭之不同。《周礼》云：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示(祗)之礼，以佐王建保邦国。”其所司五礼之首吉礼，即指“事邦国之鬼、神、示”，包括吴天上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物的祭典，还有对先王的享祀，内涵颇为复杂。礼是传统文化的核心，如果忽略了其中的宗教崇拜及有关的思想观念，于传统文化便不能有全面的理解。
把目光从文献移到考古和古文字学方面采，也不难看到研究古代宗教的必要。考古发掘的很多古代文化遗存，皆和当时的宗救观念有直接或间接的关系。宗庙、明堂之类建筑和发掘中最常遇到的墓葬等现象，离开宗教的观念很难解释。古文字材料，如商代及西周的甲骨文，极为学术界所重视，考释研究的论作数以千计，然而不少人忘记了甲骨本是占卜的遗留，而占卜作为一种数术，更是同那时的信仰分不开的。金文也是一样，具有铭文的青铜器大多是用于祭享的礼器，随后又依照葬俗殉于墓内，亦为宗教信仰的反映。不妨说，卜辞金文总是蕴涵着礼制和信仰观念，有待大家去剖析。可惜国内学者，除少数几位外，从这样的角度去考察探究的，实在是太少了。
在这方面，詹鄞鑫同志的这部《神灵与祭祀——中国传统宗教编论》称得起是开创性的作品。书中涉及范围非常广泛，将倜礼》所述神、鬼、示都包括在内。所引据的材料，既有传世文献，又有考古和古文字学成果，同时吸收了前人在历史学、考古学、人类学、民俗学等许多学科的见解，熔为一炉。由于鄞鑫同志本人原侧重于古文字研究，书中对甲骨、金文提出不少新颖看法，也为此书生色。相信从事有关研究的各方面学者，都能由《神灵与祭祀(中国传统宗教综论)》获有启发；一般有意于了解古代传统文化的读者，也一定会对此书产生浓厚的兴趣。
作者简介 詹鄞鑫，福建建瓯人，1947年6月生。1982年春本科毕业于北京大学中文系古典文献专业，1984年研究生毕业于华东师范大学汉语史专业。现为华东师范大学中文系副教授，中国训诂学研究会、上海市语文学会和上海市民俗学会会员。
主要从事古代汉语、汉字学、古文字学、中国文化史的教学和研究。个人研究风格注重理论思辨，擅长文史考据，务求创新,在汉字学理论、古籍训诂、古文字考释、文化学理论等方面多有创见和突破。
媒体推荐 序
宗教和神话，是古代文化中的一项重要内容，在当时社会所起的作用，非现代人所能想象。中国的传统宗教源流久远，可以佛教的传人为界，划分为前后两大阶段。在受佛教思想影响之前，白上古三代以至秦汉，宗教崇拜有其一贯的发展脉络，后人在好多方面已不熟悉。但是要追溯传统宗教的渊源，就必须去考察那个时代。
以有文献可征的周代来说，有关宗教崇拜的制度多保存于礼书。而古人所谓礼，与后世礼的观念范围有广狭之不同。《周礼》云：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示(祗)之礼，以佐王建保邦国。”其所司五礼之首吉礼，即指“事邦国之鬼、神、示”，包括吴天上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽、四方百物的祭典，还有对先王的享祀，内涵颇为复杂。礼是传统文化的核心，如果忽略了其中的宗教崇拜及有关的思想观念，于传统文化便不能有全面的理解。
把目光从文献移到考古和古文字学方面采，也不难看到研究古代宗教的必要。考古发掘的很多古代文化遗存，皆和当时的宗救观念有直接或间接的关系。宗庙、明堂之类建筑和发掘中最常遇到的墓葬等现象，离开宗教的观念很难解释。古文字材料，如商代及西周的甲骨文，极为学术界所重视，考释研究的论作数以千计，然而不少人忘记了甲骨本是占卜的遗留，而占卜作为一种数术，更是同那时的信仰分不开的。金文也是一样，具有铭文的青铜器大多是用于祭享的礼器，随后又依照葬俗殉于墓内，亦为宗教信仰的反映。不妨说，卜辞金文总是蕴涵着礼制和信仰观念，有待大家去剖析。可惜国内学者，除少数几位外，从这样的角度去考察探究的，实在是太少了。
最近，英国专门研究古代信仰的学者詹姆斯，弗雷泽的名著《金枝》(一卷本)中译本终于出版。记得五十年代初，我曾在北京图书馆借阅该书，看过一卷本，也翻过十二卷本，对作者征引之广博、论究之深邃殊为惊叹。后来读到郑振锋先生《汤祷篇》一书序言，他讲到希望译出《金枝》，也曾发愿试译其一卷本。我至今以为郑先生说得对，而且，我还认为，象《金枝》这样规模和性质的研究，在中国古代的领域内也应该进行。假如弗雷泽能充分通晓中国的大量材料，《金枝》的面貌或许又会有一番改观罢?
这样说，并非主张把中国古代宗教、神话的研究简单纳入《金枝》的体系之中。弗雷泽的著作一开始即以古罗马的传说为导引，他关于交感巫术等理论的提出，主要是以欧洲文化为依据的。中国古代文化有其另外的起源和传统，其传说、信仰也有自己的特色。以我国古代长期流行的。数术”这一名词为例，在西方语言中似乎就不容易找到适当词汇来表达。研究中国传统宗教及其思想，有可能揭示出一些独特的观念和原则，从而使人们对人类早期文化的发展有更多的认识。
在这方面，詹鄞鑫同志的这部《神灵与祭祀——中国传统宗教编论》称得起是开创性的作品。书中涉及范围非常广泛，将倜礼》所述神、鬼、示都包括在内。所引据的材料，既有传世文献，又有考古和古文字学成果，同时吸收了前人在历史学、考古学、人类学、民俗学等许多学科的见解，熔为一炉。由于鄞鑫同志本人原侧重于古文字研究，书中对甲骨、金文提出不少新颖看法，也为此书生色。相信从事有关研究的各方面学者，都能由本书获有启发；一般有意于了解古代传统文化的读者，也一定会对此书产生浓厚的兴趣。
关于古代宗教、神话、礼俗这类问题的探讨，有时容易陷于蹈空，多推想而少确证。鄞鑫同志这本书却能力求朴实，言必有据。正因为如此，此书虽然篇幅不长，已为今后这方面的深入研究奠定了很好的基础。相信不久的将采，鄞鑫同志会做出更多的成绩。
李学勤
1988年5月16日于北京昌运宫
目录 序
前言
绪论
上编 传统诸神
第一章天地神柢
第一节日月神
……
文摘 书摘
武帝时先根据毫人谬忌的建议立太一祠，不久又立“天一、地一、太一”三神祠。这种思想后来演变为道教的“元始天尊”。
五襄汉时代的上帝观
秦汉时代，上帝观发生了巨大的变化。其直接原因不是道家思想的影响．而是在星家纬家的
作弄下，五天帝“僭”称为“上帝”。其根本原因，则是为了强化天命论而推行了“五帝德”
理论。改造的结果不仅影响了神学和经学．而且波及封建社会两千年的祭天政治大典，上帝的
形象从此被涂抹得面目全非。
上文已述，在五行学说的影响下，远古五帝被附会为五方神（古书叫五方帝），而星家又
把天上的太微*五星附会为五方帝的在天之员，称之为五天帝。这样，远古五帝由人帝变成了
天帝。本来，五天帝的“帝”号是沿袭五人帝的帝号来的，与吴天上帝的“帝”无关，也就是
说， 五天帝仍是上帝的臣属。西汉中期似乎还有这个观念．所以谬忌上书武帝说：“天神贵
者泰一，泰一佐曰五帝。”可是，字面卜五帝既然号称为“帝”，就为后来五帝的“僧位”创
造了条件。
正是在秦汉时代，由于天人感应和五行学说的盛行，帝德转运学说也风行起来。这种学说
认为，每一个朝代的帝王都具有五行中某一行的性质，即所谓“德”，它体现于这个朝代兴起
时的瑞应，并由此决定其所祟尚的颜色和数字等。如《封掸书》载秦始皇时有人说：“黄帝得
土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银白山溢。周得火德，有
赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦始皇改黄
河为“德水”，以十月为岁首，色尚黑，度量以“六”之数为准则，等等①。这样，每一朝代感天而生的天子，其所感之天也就具有五行五方的性质，自然而然地与具有五行性质的太微五天帝挂上了钩。《礼记·大传》：“王者柿其祖之所自出，以其祖配之。”郑玄注：
王者之先祖，皆感太微五帝之精而生。苍则[感]灵威仰，赤则赤燥怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪。
孔颖达疏：
案师说引<河图>云“庆都感赤龙而生尧”，又云“尧赤精，舜黄，禹白，汤黑，文王苍”，又<元命包>云“夏白帝之子，殷黑帝之子，周苍帝之子。”。是其王者皆感太微五帝之精而
生。其实．先秦古书除了有感天而生的说法之外，根本找不到王者感太徽五帝之精的说法。凡提到“太微五帝”的书．一定是秦汉时代产生的纬书，或转引自
……
