基本信息·出版社：广西人民出版社 ·页码：135 页 ·出版日期：2006年01月 ·ISBN：7219053649 ·条形码：9787219053645 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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万古传扬创世歌:广西田阳布洛陀文化考察札记 |
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万古传扬创世歌:广西田阳布洛陀文化考察札记 |
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基本信息·出版社：广西人民出版社
·页码：135 页
·出版日期：2006年01月
·ISBN：7219053649
·条形码：9787219053645
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：24开 Pages Per Sheet
·丛书名：文化田野图文系列丛书,八桂风谣书系
内容简介 敢壮山位于田阳县百育镇六联村那贯屯，距县城18公里。2002年，经国家和自治区有关专家学者反复考察论证、论定，布洛陀是珠江流域原住民族的人文始祖，敢壮山是纪念珠江流域原住民族人文始祖布洛陀的圣地，是展示以布洛陀文化为核心的壮族原生态文化的基地，是探索珠江流域文明起源的园地。 布洛陀文化不仅仅影响珠江流域，还波及东南亚的泰国、马来西亚等国家；敢壮山上有祖公祠、母娘岩、将军洞、鸳鸯泉、通天洞、红军洞等奇观异景。敢壮山也是重要的革命纪念地之一，1927年黄治峰等领导的“二都暴动”就在敢壮山下举行。敢壮山歌圩还是广西最早、规模最大、最古老的歌圩，每年农历三月初七至初九，都有来自周边十多个县十几 万群众汇集到这里，祭祀壮族始祖布洛陀。
“文化田野图文系列丛书”采用随笔的写法，通过图文并茂的形式传达来自田野的非物质文化遗产信息，讲述的是在田野考察中发生的故事与感受，记录的是在田野考察中采访的人和事，图片和文字有机的结合，相得益彰，体现了传统与现代的完美统一。本书是系列之“八桂风谣书系”之一，对广西田阳布洛陀的风情习俗作了一番田野考察。读者听到的不仅是调查者个人的独白，还能听到来自访谈对象的声音；读者了解到的不仅是调查者考察的结果，还能看到调查者与被调查者在考察中的互动与交流，从而产生强烈的心灵共鸣，跟随作者一起行走在文化的田野上。
作者简介 廖明君，壮族，1978年就读于宜山县师范学校，1980-1984年在宜山县梅洞小学任教，1984-1991年就读于广西师范大学中文系，1991年毕业，获文学硕士学位。现为广西民族文化艺术研究院院长、研究员，民族艺术杂志社社长兼总编辑，中国艺术人类学研究会常务副会长，西南民族研究会常务理事，广西壮学会副秘书长。长期在广西各民族地区进行民族文化艺术田野调查与研究，主要从事中华民族民间文化艺术研究，主持《壮族艺术的人类学研究》、《广西民族艺术概论》等八项国家级及省部级科研课题；在《民族文学研究》、《中国诗学》、《暨南大学学报》、《广西民族研究》、《广西民族学院学报》等发表了《壮族水崇拜与生殖崇拜》、《左江流域崖壁画的祭祀对象及文化意蕴》等学术论文和考察报告五十余篇；出版《壮族生殖崇拜文化》、《壮族自然崇拜文化》等多部学术著作。
编辑推荐 “文化田野图文系列丛书”采用随笔的写法，通过图文并茂的形式传达来自田野的非物质文化遗产信息，讲述的是在田野考察中发生的故事与感受，记录的是在田野考察中采访的人和事，图片和文字有机的结合，相得益彰，体现了传统与现代的完美统一。本书是系列之“八桂风谣书系”之一，对广西田阳布洛陀的风情习俗作了一番田野考察。读者听到的不仅是调查者个人的独白，还能听到来自访谈对象的声音；读者了解到的不仅是调查者考察的结果，还能看到调查者与被调查者在考察中的互动与交流，从而产生强烈的心灵共鸣，跟随作者一起行走在文化的田野上。
目录 总序
一、引言/1
二、朝拜圣山／6
三、走访圣地/56
四、生命之源/79
五、远古回声/109
……
文摘 书摘
过去，壮族妇女的丈夫如果死于非命，人们就会说是为她所克，她有克
夫命。这时，如果她要改嫁，就要到野外去待上三个晚上，每晚去搂抱大树
几次，表示与大树“成亲”，让大树把她的克夫命消除，后夫就不再有被克
死的危险。
如果有妇女久婚不孕而祈求生育的时候，就需请巫师来作法事，从住房
里拉出一条红布绑在屋外一棵大树上作为“桥”，这样，主宰生育的花婆就
可以从桥上把花(孩子的象征)送来。
孩子出生时，为了保护母子平安，生小孩的那一家则在门框上插着柚子
树枝。插在左边，表示生男孩子，插在右边则表示生女孩，三天换一枝，换
到满月为止①。
此外，在壮族地区一直流传着“寄身树神”的生养习俗。这里的“树神
”，指的是生长在村寨附近的榕树、枫树或者木棉树。
自古以来，人们便认为这些树是具有灵性的福树，因而是绝对不能侵犯
的。如果有谁去冒犯了“树神”必将遭到全村人的谴责，严重者将召开村老
会议裁决责罚。并且，在这一时期内村里发生的一切灾祸，都被认为是由于
冒犯树神而受到的报复。人们笃信树神能保佑村寨的平安。
值得注意的是，如果村寨有小孩生病了，其母就会去向巫婆问法。如果
巫婆说那是小孩触犯了树神，那么，小孩的母亲就要买酒买肉，通过巫婆把
小孩的出生年月日和姓名写在一张红纸上，然后把红字贴在树(神)上，并让
小孩跪在树前，由巫婆口念咒语，让小孩认树(神)为父母。之后，每逢年节
和小孩生日，父母都携带礼品带着小孩来祭拜树神。若是小孩病重，父母不
是去找医生，而是认为小孩对树神不敬对树父树母不孝的结果，常常要杀猪
有时甚至是杀牛来拜祭树神①。
由于树神能保护人畜禾苗的安好，因而，壮族群众在小孩出生后，如果
其经常体弱多病，经按生辰等推算，说这小孩五行(指金、木、水、火、土)
中缺木，便需拜寄树木为“契父母”来补全五行中所缺的木，这样才能消灾
消难，顺利长大成人。
“算命先生”在推算某个小孩需拜寄树木的时候，只指出哪一天是吉日
，应该在吉日这一天去拜寄，他并不一定指定要拜寄哪一棵树。具体要拜寄
哪一棵树，一般是由小孩的父母自己选择，选定之后在地上摆开祭品，点香
、斟酒，对树神作揖，说些求树神保佑小孩长命无灾的话后，就烧纸钱，把
酒杯里的酒倒在纸灰上。
从那以后，这棵树就成
……
