让女人自己说话:文化寻踪

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		让女人自己说话:文化寻踪
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基本信息·出版社：三联书店
·ISBN：7108017911
·条形码：9787108017918
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：0开 Pages Per Sheet
·丛书名：20世纪中国妇女口述史丛书

内容简介 妇女史与口述史具有天然的盟友关系。
口述方法不是妇女研究的独创，口述史的启用了不是从妇女史开始，但它却格外受到女性学者青睐，为女性主义史学家广泛使用。这是因为，口述史对传统史学有着补充和校正作用，它发掘了沉默的人群（如妇女、少数民族、社会底层）和人们沉默的声音（关于私人情感、生命体验等），使得史学有可能更完整的记录“人”的和普通人的历史。女人曾经“未载史册”，以及历史上学术界中“女性的沉默”，使得妇女史研究不得不从“打破沉默”、“让女人发言”开始，几乎是在同一个时间段上（20世纪中期）同步进行，两者相互推动，成为近代以来史学革新运动中比肩行进的战友。
“让女人自己说话”，是建构妇女史的基本原则；发出“女性的声音”，在今天社会中兼有政治的和学术的双重使命。找回和重建女人的历史，不仅是史学的需要，更是女人找回自我，确立自主、自信的人生的必要基石。于此，海外女性主义学者已经有大量的研究成果。这些研究主张从女人的立场出发，用女性的视角分析资料，“将妇女置于历史的主体地位来研究，通过重现一向被忽视的妇女的声音和视角，向男权文化为主导的传统史学挑战。”
在中国大陆这块土地上做妇女口述史，是因为我们的社会和我们的史学中同样存在着如上问题。长期以来，女性一直是作为社会弱势群体被认知、女性的话语权利和能力一向被忽视、女性的声音很少得到学术界特别是史学界的关注，鉴于此，在我们这里，发掘和记录女性的历史经历和她们的声音，成为建构妇女史的重要部分。
但有必要说明：
这套“丛书”不是严格意义上的“妇女史”，它不过是用“女性的声音”表述了女人的历史记忆和感受，对我们已经熟知的历史事件和一些文化现象做出“女性的解释”，试图用女性的表述证明女人的存在，给史学提供一种新的视角，多出一种乃至多种思考
这套“丛书”记录了女人的经历，却不尽是“女性主义史学”，它无意发掘女人的特殊贡献或特别张扬女人的权利，只是试图从“宏大的历史叙事”中剥离出女性的经验，看女人在时代的巨大变迁中对民族、阶级、政治、经济、文化等问题做出了怎样的的历史回应。
不能否认，女性主义史学对从来是男性中心的传统史学是一个有力的挑战，为妇女史建设和史学重建清扫道路—但仅仅女性主义是不够的，它不足以成为建构“历史”的全部基础，甚至也不能是妇女中建设的惟一基石。清醒地认识这一点，于我们的“妇女口述史”项目十分重要。
“20世纪（中国）妇女口述史”项目参与者大多具有这样的共识：
女性学者的学术关怀不仅应该是女性的，也应该是历史的。对曾经“未载史册”的女人而言，找回女人的历史是责任也是义务，但女人从来就不是孤立存在的，女性的苦难和女人的解放都不过是“大历史”的组成部分，女人的声音一定是“历史”的回声，不可能超越时代而卓然出群。
尤其对中国妇女而言，一个世纪以来，在这块土地上，女性的苦难之外，确实还有浓重的国难和家难；在“妇女权利”之上。确实还有民族存亡的阶级压迫问题；在“男女平等”之中，确实还有于全社会都十分要紧的政治民主和经济贫困问题……于此，中国妇女已经做出了自己的历史反应：很大气，很壮阔，无论你怎样启发和诱导，它的立场远在女性主义之上；的确更像是“民族的”和“社会的”，而不尽是女性的—倘若我们只是把它禁锢在女性主义的理解框架上，也会委屈或曲解了她们的声音。
媒体推荐 导言
确立“20世纪(中国)妇女口述史”项目中的“文化”课题，始于20世纪90年代初，是同我们筹备“妇女博物馆”同时进行的，想得很细。课题也分得很细，但凡当时能获得蛛丝马迹的信息，都在我匀的视野内。我们在为妇女博物馆收集文物的同时，也对它的主人进行采访；在寻访女性文化人的时候，也力求在文物上有所收获。因此．在记录“女书”传人的声音的同时，也征集到部分“女书”原作；在倾听库淑兰人生故事的时候，也展出了她的剪纸……如今，有关实物作为文化的见证，保存在(中国)妇女历史文化博物馆里。而与之相关的人事资料以及她们的声音(磁带)，则保存在妇女口述史资料室，其中较为成熟的课题，结集在这本“文化寻踪”中。
对“文化”的界定其实是困难的，可以宽泛到涵纳整个人类的存在方式，也可以局限在某些特定的象征性符号中，至今学界中仍无化认的定义。
本卷所涉“文化”在两重空间中定义：
一是女性社会空间，是女性(不同于男性和一般社会形态)生存状态的另类表述，它所具有的历史内涵，使之在妇女史研究中享有特殊地位。传统史学中的“历史”早已成为史学家的特权，留下了太多的记史者的印记。囿于男性主流意识形态的影响，传统的正史记载中与妇女相关的生产、生活资料十分罕见，使得我们对妇女(特别是普通妇女)真实的生活状况知之甚少。而文化(尤其是女性文化现象)却以它自由自在的方式呈现出万千姿态，透露出历史信息，为我们的阐释留出了想像空间。
另一有关艺术创造空间，在平凡的创造性劳作中看女性的精神生活和艺术追求。与当下流行的“文化现象”和人们通常理解的“艺术”(flnesn)不同，历史上妇女的艺术活动几乎完全是“业余的”和自发的，通常与日常生活密切相关，长久不为主流社会接纳，在今天则被称作“民间艺术”(folkan)——正是这些来自民间、带着鲜明的女性生活印记的文化现象，为我们窥探女性的历史存在开启了窗口。
比较中国妇女的历史信息和现实处境，中国女性文化景观，无论是所谓“陋习”如缠足，还是被海外学者神话了的(摩梭人)“母系社会”，均在世界范围具有较高的知名度。其所以扬名世界，多半因了它的“特殊”和“罕见”，较难为人理解，通常被人做“谜”猜测。“特殊”文化的生成需要特殊空间，往往显现出它鲜明的地域特点和封闭性，非“内部”人难以解读。文化研究因此多了一重义务：破解神秘，还其真相——而这真相多半要经由当事人的解说，才分外让人信服，且能避免流于浅薄的猎奇或僭越者的代言。理解的前提是交流，而交流的前提必得从“发言”开始，口述方法因此成为不同文化之间相互沟通和理解的重要渠道。
鉴于探寻女性生存讯息和不同文化间交流理解的目的，“20世纪(中国)妇女口述史”项目中的文化课题兼有“文化的”和“历史的”双重使命，其间人生故事至少应该向我们提示两种信息，一种是文化本身的——它是怎样的。以及它的来龙去脉?
目录
总序 李小江
体例说明
导言 李小江
破解“女书”之谜：湖南江永女书传人口述纪实
赵丽明访录、整理
梳起走四方：广东顺德自梳女人生追踪
……
文摘 书摘
自梳女是一个即将逝去的独特女性群体，对她们的报道文章和研究文章也不时地见诸报章。但是，重复、演绎和带有某些偏见的叙述，容易使“自梳女”概念化。而实际上，自梳女由成千上万个活泼的生命组成，从天真美丽的少女，到白发苍苍的老姑太，在独自支撑的漫长人生旅途中，她们始终张扬着生命的活力和女性自尊。因此，我们在选择访谈对象时特别注意到她们人生经历的丰富性。她们来自同一个群体，有共同的家族背景和生活背景，有相似的人生选择，又因为一些不同的原因，走上了不同的人生之路；最终又回归到“冰玉堂”，相伴着走完人生的最后历程。

1999年11月5日，这一天是中国农历九月二十八日，即 广东民间供奉的华光帝的诞生日（俗称“华光诞”）。一大早，我们坐上了广州开往顺德的中巴，希望能在顺德妇联的帮助下参加是日均安镇冰玉堂“姑太”们的聚会，以期完成主编交给我的访谈任务。车子在锦绣般的充满现代化气息的顺德大地上飞驰。我努力寻觅和想像着当年教科书上所描绘的“桑基鱼塘”的美丽的田园风光，脑子里却总是不断地浮现出交互出现的两幅画面：

村中的婚俗
我们村的女子都不愿嫁人，做自梳女的很多。出嫁了的女子也很多选择不落家而赔银子。我们乡村向来有重男轻女的习惯，自梳女虽然留在村里不出嫁，但与儿子是不能相提并论的，多生儿子在村中没有人敢欺负你，更不用说太公分猪肉时的自豪了。即使现在，解放这么多年，村民的头脑还没有改变，不管罚多少钱都要生儿子。
我小时候在家听过“六女投河”的故事，这些女子是哪个村子的，我已不记得了。但情节还记得：这六个女子都是出嫁后不落家的，按习俗，出嫁女未赔钱给男家的，逢年过节仍需回男家，到时男家会雇花轿来接人。那一年的节前，这六个女子不愿意到男家去，但又没有钱赔给男家。旧时的女子在家做些手工，做到死也挣不到几个钱，哪有钱赔给男家？六女子说好到时一起投河。眼看节日一天天迫近，于是她们把六个人的长辫子捆在一起，投河死了。
我在乡下这么多年，只见过两个女子出嫁，其中伍娣出嫁前开叹情（喊叹），给我留下的印象最深。她的父母、哥嫂、弟妹和同房姐妹，大家一齐哭得悲切，唱得凄渗，就像要生离死别不得相见一般。有一个自梳女，我们叫她“姑婆仲”，很会喊（哭）叹，只要有人嫁女，一开叹情，她肯定到场，又哭又唱，诉说出嫁女在男家没有地位，被男家人欺负。这喊叹也有学问，可以把自己的身世唱
……

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