基本信息·出版社：学林出版社 ·页码：460 页 ·出版日期：2004年04月 ·ISBN：7806686754 ·条形码：9787806686751 ·版本：第1版 ·装帧：平装 ·开本 ...
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中国历代家训观止 |
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中国历代家训观止 |
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基本信息·出版社：学林出版社
·页码：460 页
·出版日期：2004年04月
·ISBN：7806686754
·条形码：9787806686751
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开
内容简介 家训是我国古代用以规范家人行为、处理家庭事务的一种准则，也是我国传统文化遗产的重要组织部分。为使广大读者更好地认识、借鉴、吸收和弘扬我国历代家庭教育的这些思想成果，特编选本书。本书选收我国先秦至辛亥革命前，历代120多位作者的215则家训。
媒体推荐 代序
弘扬传统文化，开发家训宝藏(代序)
家训是家庭内部，主要是长辈对年轻子孙进行为人处世教育的一种方式。无论是鸿篇巨制、片纸短章，抑或口传心授、临终遗嘱，都可以成为家庭教育的思想结晶。家训涉及励志、劝学、修身、处世、治家、慈孝、为政、婚恋等方面，精深宏富，弥足珍贵，曾经受到古人的高度重视，并且发挥了积极的社会作用。从现人的观念来看，家训作为历史的产物，其中不免存在一些封建糟粕和过时之论。但作为我国传统文化的重要组成部分，它对我们弘扬民族传统文化，建设社会主义精神文明，特别是推动家庭道德教育，均有重要的借鉴作用，我们可以从中得到许多有益的启示。
(二)
提起家训，人们便会想起北齐颜之推的《颜氏家训》。这部被称为“篇篇药石，言言龟鉴”的家训专书，以儒家思想为主导，以夹叙夹议的形式，全面阐述立身治家之道，内容丰富，体例详备，是我国封建社会流传最广、影响最深的家训之一。但如果以为《颜氏家训》是我国最早的家训，那就错了。我国的家训遗产，经历了几千年的积累和发展；早在西周初年，周文王(姬昌)、周公(姬旦)就有家训留传于世：在(尚书》中，至今我们可以读到周公告诫侄子周成王（姬诵）的一篇诰辞。他告诫成王不要贪图安逸享乐，不要荒废政事，要安定民心，“知稼穑之艰难”。这是现知我国最早的家训之一。早期家训，多为他人记录和整理的形式出现。我国家训史上第二篇由作者本人写成文字的教子遗书，是春秋时期齐国的晏婴。他在病重时，写了一封给儿子的遗书，“断楹”纳入，并要妻子等儿子长大后取出。遗书的内容是说：布帛不可用尽，用尽了就无法再做衣服；牛马不可将其力气用尽，用尽了就无法再使用牛马耕田驾车；任事者不可对其过分苛刻，否则就无人帮你做事了。此事见于《说苑·反质》。
家训也称家令、家戒、家规、家法、家范、家约、家仪、家语、劝言、世范、药言、庭训、女训，广义的家训也包括族规、斋规、遗言、遗训。这些家训，有的写成家信，有的留为遗命，有的编作故事，有的著为专书。内容也更加丰富、全面。其作者，有社会贤哲、政府官吏、名人学士、能工巧匠。不论其社会地位、政治态度、宗教信仰、贫富程度如何，上至帝王将
相，下至平民百姓，都常以家训来教诲子弟。只是由于文化教育水平的限制等原因，社会底层群众流传下来的家训较少。
《颜氏家训》以后，家训著作渐多，差不多每个朝代都有一些代表性家训产生。如唐代李世民的《帝范》，宋若莘的《女论语》，李恕的《戒子拾遗》，宋代司马光的《家范》，陆游的《放翁家训》，袁采的《袁氏世范》，陆九韶的《居家正本制用篇》，明代姚舜牧的《药言》，杨继盛的《杨忠愍公遗笔》，何伦的《何氏家规》，孙奇逢的《孝友堂家规》，清代爱新觉罗·玄烨的《庭训格言》，朱柏庐的《朱子家训》，张英的《聪训斋语》，汪辉祖的《双节堂庸训》，郑燮的《家书十六通》，曾国藩的《教子书》，甘树椿的《甘氏家训》，邹歧山的《启后留言》等等。不少家训(如《朱子家训》)琅琅上口，通俗易懂，因而家喻户晓，在民众中广泛流传，并产生了重要影响和积极作用，成为社会教化的教科书。许多家训反映了不同类型家庭应该具有的不同文化色彩，反映了人们在价值取向、道德观念、文化认同等方面的不同要求，这也是家训深受社会各界群众欢迎、为人们传诵不绝的基本原因。
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编辑推荐 家训是我国古代用以规范家人行为、处理家庭事务的一种准则，也是我国传统文化遗产的重要组织部分。为使广大读者更好地认识、借鉴、吸收和弘扬我国历代家庭教育的这些思想成果，特编选本书。本书选收我国先秦至辛亥革命前，历代120多位作者的215则家训。
目录 弘扬传统文化，开发家训宝藏(代序)
编例
（一）立志
1．临终嘱子承父业／(汉)司马谈
2．勖求君子之道／(汉)郑 玄
3．誓不二嫁／(东汉)徐 淑
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文摘 书摘
10.咬得菜根，百事可做
（明）姚舜牧
凡人须先立志，志不先立，一生通是虚浮，如何任得事。老当益壮，贫且益坚，是立志之说也。人常咬得菜根，则百事可做①。娇养②太过的，好看不中用。
[题解]
录自《药言》。载《咫进斋丛书》，清光绪九年(1883)归安姚氏刊本。
姚舜牧(1543—1622)，字虞佐。乌程(今浙江湖州)人。明官员，历任广东新兴、江西广昌知县，代理全州知州。为官清正，口碑甚佳。
[注释]
①人常咬得菜根，则百事可做：这句话最早是宋人汪革(信民)说的，后常为人引用。菜根是被废弃的东西，一般人是不吃的。咬得菜根，表示这个人吃得起苦。②娇养：生活优裕，娇生惯养。
[评说]
作者主张为人先要立志，而且老当益壮，贫且益坚。再加上有咬得菜根的吃苦精神，那就什么事都能做成。这个道理，对我们今天为人做事也是很重要的。
18．舍伪从实，舍己就人
(三国·吴)姚 信
古人行善者，非名之务①，非人之为。心自甘之，以为己度②；峻易不亏③，终始如一；进合神契④，退同人道。故神明佑之，众人尊之，而声名自显，荣禄⑤自至，其势然也。
又有内折外同⑥，吐实怀诈⑦；见贤而暂自新，独居则纵所欲，闻誉⑧则惊自饰⑨，见尤⑩则弃善端⑾。凡失名位，恒多怨人而害善。怨一人则众人疾之，害一善则众人怨之。虽欲陷入而进己⑿，不可得也，只所以毁耳。顾⒀真伪不可掩，褒贬不可妄。舍伪从实，遗己⒁察人，可以通⒂矣；舍己就人⒃，去否适泰⒄，可以弘⒅矣。
贵贱无常，惟人所速⒆。苟善，则匹夫之子可至王公；苟不善，则王公之子反为凡庶⒇。可不勉哉!
[题解]
本文为姚信的诫子书，选自唐欧阳询辑《艺文类聚》卷23，上海古籍出版社1965年11月汪绍楹校订本。
姚信(生卒年不详)，字元直，一字德佑。三国吴武康(今属浙江)人。官太常卿，精天文易数之学，著有《周易注》。
[注释]
①务：追求，谋求。②度：法则，准则。③峻(xiǎn)易不亏：险要与平易不会减损。岭通“险”。④神契：与神灵相合。契，相合，投合。⑤荣禄：功名利禄。⑥内折外同：内心曲折，工于心计，外表合俗，与人相同。⑦吐实怀诈：言谈似忠实，内心则诡诈。吐，谈吐，言谈。⑧闻誉：听到赞誉。⑨饰：矫饰。⑩见尤：被怨恨、责怪。⑾善端：善言美行的端始。⑿进己：使自己晋升，意为抬高自己。⒀顾：
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