基本信息·出版社：江苏教育出版社 ·页码：414 页 ·出版日期：2008年05月 ·ISBN：9787534386213 ·条形码：9787534386213 ·版本：第1版 ·装帧：平装 ...
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道教与生态:宇宙景观的内在之道 |
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道教与生态:宇宙景观的内在之道 |
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基本信息·出版社：江苏教育出版社
·页码：414 页
·出版日期：2008年05月
·ISBN：9787534386213
·条形码：9787534386213
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：宗教与生态丛书
内容简介 《道教与生态》已经成为全世界各个国家和民族都要认真对待的重大问题。生态的恶化导致人类的毁灭，也不再是一个遥远的可能性，而已然成为悬在人类头上的一把利剑。所谓“解铃还需系铃人”，既然人类是生态危机的制造者，也只有人类才能真正解决生态的问题。生态的问题，绝不仅仅是环境保护的问题，更涉及人的世界观和存在方式。
作者简介 安乐哲（Roger T．Ames），夏威夷大学中国哲学教授。他翻译过《孙子兵法》（Sun-Tzu．TheArt of Warfare，Ballantine Books，1993），与刘殿爵一起合译《孙膑兵法》（SunPin：TheArt of Warfare，Ballantine Books。1996），与罗思文（H．Rosemont，Jr．）合译了《论语》（The Analects ofConf~cius：A Philosophical Translation，Ballantine Books，1998），与郝大维合译《中庸》（Focusing the Familiar：A Translation and Philoso．phicalInterpretation of the zhongyong，University of Hawai’ Press，2001）。他也是包括《透过孔子而思》（Thinking through Confucius，State Universityof New York Press，1987）、《期待中国：透过中西文化而思》（AnticipatingChina：Thinking through the Narratives of Chinese and Western Culture。State University of New York Press，1995）、《由汉而思：中西文化中的自我、真理和超越》（Thinking from the Han Self，Truth andTranscendence in Chinese and Western Culture， State Universitv of NewYork Press）等对中国哲学进行阐释性研究的著作的作者之一。
目录 导 论
吉瑞德苗建时刘笑敢
序曲：葫芦卷轴
斯蒂芬·L．菲尔德
框定问题
道教与深度生态学：幻想与潜能
培珀尔
道家思想中的生态学问题：当代问题与古代文本
布尔德威斯托
道教的“自然”是人类文化的一部分
迈克尔·拉法格
道教与秩序的追求
祈泰履
本编讨论：道教能为生态学作出什么贡献
苗建时
对道教经典的生态阅读
道教生态学：内在转化--早期道教戒律研究施舟人
《太平经》的“中和”思想：人类对于自然疾病的责任
黎志添
论《阴符经》中的二才相盗思想
张继禹 李远国
服食异物：以葛洪为例看修行者与自然的关系
康儒伯
本编讨论：道教经典里有哪些生态思想
苗建时 王岗 爱德华·戴维斯
文化背景中的道教与生态
梅花树：环保实践、民间宗教与道教
E．N．安德森
找寻龙脉：风水与民间生态
斯蒂芬·I．菲尔德
简论道教野地观念
韩涛
园林里的救赎：道教与生态
默耶尔
本编讨论：我们如何成功地将生态学的观念应用于道教文化语境
约翰·帕特森 苗建时
走向道教环境哲学
从指涉到顺延：道家与自然
郝大维
地方性与焦点性在实现道家世界中的作用
安乐哲
对自然界的“负责的无为”：基于《内业》、《庄子》和《道德经》的分析
综合智慧或负责的无为：对《庄子》、《道德经》和《内业》的进一步反省
无为与当今环境：老子哲学的概念与应用研究
本编讨论：早期道家经典对环境伦理有什么意义？
当代道教对生态的关注
尊重环境与上清派的存想
苗建时
中国道教协会全球生态宣言
张继禹
变化始于细微之处：道教修炼与个体生命生态学
利维雅·科恩
道教环保主义在西方：厄秀娜对道教的接受与传播
何乐罕
本编讨论：道教——当代生态意识的重要传统
苗建时
尾声：道歌
厄秀娜
作者简介
译后记
……
序言 如今，生态危机已经成为全世界各个国家和民族都要认真对待的重大问题。生态的恶化导致人类的毁灭，也不再是一个遥远的可能性，而已然成为悬在人类头上的一把利剑。所谓“解铃还需系铃人”，既然人类是生态危机的制造者，也只有人类才能真正解决生态的问题。生态的问题，绝不仅仅是环境保护的问题，更涉及人的世界观和存在方式。因此，解决生态问题除了需要不断发展的科技条件之外，更需要价值与观念的资源。没有充分的价值与观念自觉，科技的发展对于生态只能是徒增其害而已。如果近代启蒙心态所导致的人类中心主义的世界观无法获得根本的扭转，人类的生存方式和相处之道不能由“客体的集合”（a collection of objects）转化为“主体的团聚”（acommunion of subjects），那么，生态危机的问题就势必无法获得根本性的解决。值得庆幸的是，如何从世界各大精神性的传统中汲取解决全球生态危机的价值与观念资源，业已引起了世界范围内有识之士的充分关注。1996至1998年之间，在众多基金会和有关研究机构的大力支持之下，哈佛大学世界宗教研究中心连续召开了“世界宗教与生态”系列研讨会。众多有代表性的专家学者分别从世界上各种精神性的传统出发，包括佛教、基督教、犹太教、伊斯兰教、儒家、道家道教、印度教以及各种本土的民间宗教，对生态问题进行了深入具体的探讨和响应。最终的成果，由哈佛大学出版社出版为“世界宗教与生态丛书”。
文摘 列子成功地忘记了社会分别（雕琢过的玉），而回归了道（未加工的木），其标志就是接替他妻子的地位。回到“道”的象征便是站在了妻子的立场上。女性的角色是呆在家里、做饭，这与列子把猪当人，把所有事物与他的亲人等同起来是一样的。这些情形就是与道合一的标志。作为未雕琢的木的代表，列子的妻子和女性角色是列子背景的一部分。结果是，妇女没有机会成就列子所成就的--变得“无拘无束”，因为她们已经在家、已经在做饭了。
没有人声称列子的妻子通过承担她被赋予的社会角色已经达到了未雕琢的木的状态，建议她可以通过颠倒性别而获得自由（就像列子那样），承担男人的角色，在社会上找工作。但这是没有意义的，关键是摆脱社会区分。事实上，摆脱社会事务的拘绊而回归“道”、象征性地变为女性的道路对妇女是没有开放的。
类似的观点出现在其它道家文献中，这些思想表达的不是人类的观点，而是特指男性精英的观点。妇女已经是女性了，没有社会指示她像男性那样“知其雄”。尽管表面上像在赞誉女性，但是与女性联系在一起的是些低下的东西，如溪谷、玷辱、山谷、后面的、污物、空虚的等。老子赞誉这些是因为他不是这些。如果对他有利的话，他可以将其作为策略选择像它们那样做。
这种观点不允许妇女选择另外的价值和立场。只有一些精英男性可以有意识地这样做，或者不遵循自己的天性和思想。那些处于雌性地位的东西与植物、动物一样缺少自由。她们与世界上那种不能有目的地行动或引起一个行动的方面是类似的。从生态学的观点来看，同自然环境相联系的那些思想与和女性相联系的思想是一致的，如低下、卑贱、污浊、空虚。像雌性一样，大地和万物也不被当做行动者。她们没有自身的生命过程，居住地（河流、山脉）和万物是精英男性开展活动的条件。
深度生态学扩展了的自我是原子论的雄性自我的翻版，与某些道家经典的成为“自由”和“与道合一”的理想相同，只对少数处于精英阶层的男性有意义。通过把这种位置作为人类的，而把女性的位置作为道的标志，早期道家并没有把女人当做完全的人。这种态度巧妙地促使了对女性以及对自然界的破坏行动。这种观点把特定的事物、事件和地方看成。
后记 20世纪80年代以来，宗教与生态学的关系受到越来越多的注意，世界各地的学者们召开多次会议，办起了刊物和网站，开展了各种培训，1996-1998年期间在哈佛大学世界宗教研究中心举办了十几场宗教与生态的研讨会，出席的六百多名代表中有宗教学家、科学家、伦理学家、性别研究学者、经济学家、公共政策制定者等，他们围绕佛教、儒家、道教、基督教、印度教、犹太教、锡克教、伊斯兰教、神道教等宗教与生态学的关系展开讨论。《道教与生态》论文集就是这些系列会议的成果之一。在当代西方关于环境问题的讨论中，道教和生态学常被当做天然的伙伴，道教也因此在西方越来越有影响。自20世纪80年代以来，在《环境伦理学》等重要刊物中均有专题文章讨论道教与生态的关系，也有《亚洲传统思想中的自然》等著作梳理过道教的生态智慧。
我们这里译就的《道教与生态》一书，则专门就这个问题进行了深入、广泛的探索，全书收录了美国、欧洲、加拿大、中国、新加坡、新西兰等国学者的文章二十多篇，对道教能否有助于生态学、在哪些方面能促进或影响环境伦理学的发展提出了见仁见智的观点。这本书的出版标志着现代道教研究迈上了一个新的台阶，各国道教学者会聚在哈佛大学探讨如此前沿的全球性问题，学者间的合作和学术研究的现实性增强了。作者们在对道教寄予希望的同时，也表达了忧虑和疑问，如：如果道教有着特殊的生态智慧的话，怎样理解中国历史上常有的对环境的破坏？道教故乡的生态状况不容乐观，道教怎样才能对今天的环境作出更大的贡献？等等。
