自由之路
基本信息·出版社：上海三联书店 ·页码：288 页 ·出版日期：2008年11月 ·ISBN：7542627635/9787542627636 ·条形码：9787542627636 ·版本：第1版 ·装 ...
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基本信息·出版社：上海三联书店
·页码：288 页
·出版日期：2008年11月
·ISBN：7542627635/9787542627636
·条形码：9787542627636
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 《自由之路》是抗战八年中我所写零星文字的一部分。另一部分，属于人文生物学范围的，已先此辑成一本集子：《优生与抗战》，于三十二年秋印行。如今这一部分是涉及思想、文化、青年、教育、政治各个题目的，凡四十三稿，就其性质部署为五篇：一、《自由导论》，二、《思想各论》，三、《告语青年》，四、《（教育刍议》，五、《（民主理论的导演》；又比较次要的四稿，列作《附录》。抗战期间，印刷困难，各稿初次发表的时候，一切注释、西文名词、以至一部分的标点，皆从简省，如今全部补入，并随文添附注七十余条。。这四十几篇文稿，不用说，都是一度在刊物上登载过的，计定期刊物有《今日评论》、《自由论坛》、《民主周刊》、《生活导报》、《评论报》、《大国民周报》、《国风》、《当代评论》、和《清华校友通讯》，日报有重庆《大公报》、昆明《益世报》、《扫荡报》、《云南日报》、《（中央日报》、和《民国曰报》。
作者简介 潘光旦，我国老一代著名的社会学家、优生学家、民族学家和教育学家。字仲昂，江苏宝山县人。1899年8月13日生于宝山县罗店镇，1967年6月10日逝世于北京。1913年至1922年就读于北京清华学校。1922年至1926年留学美国，攻读生物学，研习遗传学、优生学，获学士、硕士学位。1926年回国后至1934年，先后在上海光华、复旦等大学任教。1934年至1952年间任清华大学、昆明西南联合大学教授。曾担任清华大学和西南联大教务长、社会学系主任及清华大学图书馆馆长。1952年调中央民族学院任教授。
编辑推荐 《自由之路》是一代思想巨擘的学术小品，告语青年懂得民主和自由的真正内涵。
我以为当前教育的最大的危险，就是在一部分从事教育事业的人心目中，教育和宣传混淆不清，甚至于合而为一。所谓社会教育，或公民教育，名为教育，实际上大部分是宣传，可以不用说。即如比较严格的学校教育里，宣传的成分近来也一天多似一天，而主张宣传即是教育的人还虑其太少，而虑之之人事实上又不尽属一派，于是流弊所至，非把学术自由、思想自由的学校环境变换做宣传家钩心斗角出奇制胜的场合不可。
——潘光旦
目录 第一篇 自由导论
一 类型与自由（一九四四）
二 散漫、放纵与“自由”（一九四三）
三 说“文以载道”（一九四三）
四 自由、民主与教育（一九四四）
五 政治与教育（书评） （一九四四）
六 外人评论与我之自省（一九四四）
七 沉着与自由（一九四五）——英美人性格的一斑
第二篇 思想各论
八 论青年与社会思想（一九三九）
九 再论青年与社会思想（一九三九）
一○ 一个思想习惯的改正（一九四三）
一一 德苏妥协的思想与其它背景（一九三九）
一二 异哉所谓教师的思想问题（一九四○）
一三 刊物与潮流风尚（一九四二）
一四 悠忽的罪过（一九四三）
一五 所谓“历史的巨轮” （一九四三）
一六 标准时间及其它（一九四五）
一七 从一个考题说起（一九四四）
一八 说同乡会（一九三九）
第三篇 告语青年
一九 青年志虑的问题——与他教（一九四一）
二○ 青年志虑的问题——与自教（一九四一）
二一 三论青年志虑的问题（一九四一）
二二 学生自治与学生自治会（一九三九）
二三 学生参加政党问题（一九四○）
二四 说有为有守（一九四三）
二五 论知识青年从军（一九四四）
第四篇 教育刍议
二六 论品格教育（一九四○）
二七 说训教合一（一九四一）
二八 说工读兼营（一九四一）
二九 宣传不是教育（一九四○）
三○ 再论宣传不是教育（一九四○）
三一 读二十七年度统一招生报告（一九三九）
三二 教师节的两篇文告（一九三九）
三三 工业教育与工业人才（一九四三）
三四 谈中国的社会学（一九四二）
第五篇 民主理论的导演
三五 民主政治与先秦思想（一九四四）
三六 民主的先决理论（一九四五）
三七 个人、社会与民治（一九四四）
三八 民主政治与民族健康（一九四四）
三九 一种精神两般适用（一九四五）
四○ 多党政治与团结的学习（一九四五）
四一 隐遁新解（一九四四）
四二 说学人论政（一九四四）
四三 说为政不在多言（一九三九）
附录
一 论大学设训导长（一九三九）
二 青年节寄语（一九三九）
三 女青年会应有的一个展望（代作） （一九四四）
四 为征募清华服务社股本
致清华大学校友书（一九四三）
……
文摘 第一篇自由导论
一类型与自由
中国人一向看重人的地位，西洋人在古希腊时代，在文艺复兴以后，也一再有过同样的趋势。所谓看重，又有两个不同而相关的看法：一是把人当做一切事物与价值的衡量或尺度；一是把人当做一切学问的主要对象。人之所以为人，如果不先考查清楚，则其所以为其它事物的尺度者，在效用上势必有限，所以说两个不同的看法是相关的。
无论中外，二三千年来，这两个看法的分量大有不齐，尺度的看法至少要占到十分之九，而学问对象的看法至多不到十分之一。在中国，一切客观的学问比较的不发达，这看法的分量事实上怕比十分之一还要低微，而尺度的看法也就远不止十分之九了。“神而明之，存乎其人”，“道不远人，人为道而远人，不可以为道”一类的话全都是尺度的说法；不过因为不知道这尺度本身究属是个什么，所能“神明”到的程度就大有疑问。在西洋，情形稍有不同，一面有尺度之论，一面也未尝没有一些学问对象之论，例如英国诗人波伯（Pope）就说过，“人的正当的研究是人”。到科学发达的最近一二百年里，关于人的研究也就不算太少，但是我们也得承认两点，一是人的研究在质量上远不及物的研究；二是人的研究事实上就是物的研究的一部分，是把人当做物的一种来研究的，是把人拆成若干物质的片段来研究的。因此，人究竟是什么，我们到现在还是很不了解，科学家至今还不得不承认“人是一个未知数”，好比代数里的X或Y一样。
不过这并不是说，以前便完全不曾有过对于人的观察。即在中国，这种观察也是有的，并且这种观察还至少可以归纳成两路：一是等级的一路，例如上智、下愚、与中才之分；二是类型的一路，例如狂狷与中行之分。这两路孔子都曾经提到过，等级的一路我们目前搁过不说，只说类型的一路，因为它和我们题目的关系比较密切。
人的类型不一，也可以有不止一种的分法。但狂狷一类的分法似乎是最基本的一个，从孔子的时代到今日，我们对它并未能有多大的损益。类型的名称可能有些变动，但观察到的类型的实质始终是一回事，即在近代心理学与社会学比较发达以后，情形也还如此。例如意国社会学家柏瑞笃（Pareto）喜欢把人分做进取与保守两类，进取一类叫做speculatori，保守一类叫做rentieri。前者不就近乎狂，而后者近乎狷么？又如奥国心理学家容格（Jung）把人分做内转、外转、与内外转不分明等三类。三类的西文名称是introverts，extroverts与ambiverts。内转近乎狷，外转近乎狂，而内外转不分明近乎中行。
……
