文殊菩萨图像学研究

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		文殊菩萨图像学研究
		文殊菩萨图像学研究

基本信息·出版社：甘肃人民美术出版社
·页码：264 页
·出版日期：2007年01月
·ISBN：7805885907
·条形码：9787805885902
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文

内容简介 《文殊菩萨图像学研究》内容简介：文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍。和佛陀、普贤菩萨合称“华严三圣”，在我国为什么会形成以文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大愿”组合的“东方三圣”，文殊信仰为什么被观音信仰所取代，山岳佛教对中国的佛教发展有何影响，是《文殊菩萨图像学研究》探讨的主要内容。
作者简介 孙晓岗，1965年出生于河南省荥阳市。
1987年就职于敦煌研究院考古研究所，从事佛教美术和石窟考古的研究工作。曾参加主持了国家文物局、敦煌研究院等单位合作的石窟考古测绘的研究课题。
1991年毕业于甘肃联合大学文物与博物馆学专业。
1994年赴日本留学，开始从事中日佛教美术的比较研究。
1998年3月毕业于日本茨城大学大学院，获得硕士学位。并对中国和日本的壁画墓进行了系统调查和研究。
2000年5月参加在东京举行的东方学者国际学术会议。8月参加敦煌藏经洞发现100周年国际学术会议。
2002年9月毕业于日本神户大学大学院，获得博士学位。主要研究文殊菩萨与五台山佛教的发展，获得日本富士通美术研究基金的援助。
2003年任职于日本神户大学文学部非常勤讲师。
2004年8月参加龙门石窟建院50周年国际学术会议。
2004年9月任职于郑州大学美术系，副教授硕士研究生导y币，从事美术史教学和佛教艺术图像学的比较研究工作。
编辑推荐 《文殊菩萨图像学研究》由甘肃人民美术出版社出版。
目录
绪论 研究目的，研究史及研究方法
一、问题的所在
二、研究史与研究方法

第一章 佛教艺术中的文殊图像
第一节 关于文殊菩萨的经、仪、轨
一、经典仪轨中的文殊
二、文殊菩萨的性格
第二节 维摩经变相中的文殊菩萨
第三节 华严经佛教艺术中的文殊图像
第四节 密教艺术的千手千钵文殊
第五节 骑狮文殊图像的研究
一、关于骑狮文殊图像的出现
二、骑狮文殊与骑象普贤对称之问题
三、骑狮文殊图的变化

第二章 新样文殊图像的研究
第一节 新样文殊图的名称与判断
第二节 新样文殊图传入敦煌
第三节 五台山佛教及文殊造像
一、五台山佛教的发展与演变
二、五台山寺院的文殊造像
第四节 敦煌佛教艺术中的新样文殊图像
一、敦煌藏经洞发现的新样文殊图
二、莫高窟的新样文殊图像
三、榆林窟的新样文殊图
小结

第三章 新样文殊图像的展开
第一节 五台山化现图与新样文殊图的比较
第二节 新样文殊图的出现和形式
一、新样文殊图的出现及三尊式
二、新样文殊图的五尊形式
第三节 新样文殊图形成的历史背景

第四章 各地域文殊图像的比较研究
第一节 五台山周边的文殊图像
第二节 西南地域的文殊造像及信仰
第三节 东南地域的文殊造像及信仰

第五章 日本的五台山与文殊信仰
第一节 五台山信仰传入日本
第二节 日本的文殊图像
第三节 日本文殊图像的分析
一、五台山系统的文殊信仰
二、密教系统的文殊信仰

第六章 总论
第一节 佛教艺术中文殊图像的诸问题
第二节 昆仑奴与于阗国王的比较
第三节 五台山佛教的传播与作用
第四节 佛教艺术中骑狮文殊的配置问题
第五节 文殊信仰的形成
第六节 文殊信仰与观音信仰的比较
附编 普贤菩萨图像的研究
图版
附表一 五台山佛教大事年表
附表二 五台山巡礼高僧
主要参考文献
后记
……
序言 我与孙君是在1984年8月敦煌国际学术会议上相识的，这是我们相识的开始。从此，每逢我到敦煌开会或考察，都会得到其及家人的热情接待。
1994年4月，我邀请孙君到日本留学。在此之前，孙君在敦煌莫高窟从事壁画临摹和石窟考古工作长达十年之久，曾主持过三组（275北凉、390隋、296北周）洞窟的考古测绘工作，具有良好的绘画基础和佛教美术知识。在日本的最初两年，孙君一边解决语言问题，一边到日本的各大寺院、博物馆及美术馆参观、调查学习，并且收集了大量的图像和文献资料。在学习和考察中，他经常提出许多新颖的观点和看法，如日本入唐、入宋高僧从大陆带回佛教艺术品，不可否认影响到了日本佛教艺术的发展。但是文献资料记载，这些高僧也带到大陆许多的艺术交流品，是否也影响到大陆的佛教艺术发展及宗教信仰？还有佛教在社会的安定和发展中所起的作用？都是些曾经被学术界所忽略的问题，日本收藏中国的佛教艺术珍品，在中日文化比较研究中的作用等问题，都很有见解。
1996年3月孙君入日本茨城大学大学院，在茂木雅博先生的研究室继续学习考古专业。跟随先生先后考察过日本各地的壁画古坟，同时还两次带领日本学生参加西安阳陵的考古测绘工作。完成《亚洲壁画墓研究》的硕士论文，并在《东亚和日本的考古学》第2卷发表（《中国壁画墓一以河西地区为中心》的研究，其观点受到同研究领域的好评和赞赏。
1998年3月孙君靠自己的勤奋与努力，考取了神户大学大学院的博士课程，专攻佛教美术史，选五台山佛教与文殊菩萨图像学作为研究课题，开始从事世界各地石窟及寺院佛教美术的收集、调查和研究工作。2000年5月，参加了在东京举行的东方学者国际学术会议，8月参加了敦煌藏经洞发现100周年国际学术会议并发表论文。2002年完成博士论文《文殊菩萨图像学研究》，经审查答辨考试合格，同年9月取得博士学位。我为能培养出有这种精神的学生而感到自豪。毕业后，在神户大学文学部留校任教一年。2004．年归国到郑州大学美术系任教，从事美术史教学工作。现为该系副教授，硕士研究生导师。
本书是孙君在日本语的基础上，经过反复修改和补充而完成的研究成果。是完全按照图像学的方法来进行比较研究的，同时加上考古学、文献学、推理学等手法来加以论证，比较有说服力，值得借鉴和推广。它应该是目前关于文殊菩萨最全面、最系统的阶段性研究成果，具有很高的学术和参考价值。
作为一个年轻的研究学者，能够完成这样的研究，我为其高兴，我为能培养出这样的学生而自豪。
最后，祝孙君在今后的研究中，有更多的研究成果出版和发表。在今后的教学工作中，培养出更多、更优秀的学生。这是我的盼望和期待。
文摘 插图：


文殊菩萨是大乘佛教中最具代表性、出现最早的菩萨之一，在许多梵文翻译成汉文的大乘佛教经典中都有登场。大乘经典中最初出现的虽然是弥勒和文殊菩萨，但是对于阿含经、佛传等小乘佛教经典中出现的弥勒菩萨来说，文殊菩萨却没有在小乘佛教中登场，与小乘佛教没有发生任何关系，他是直接从大乘佛教中诞生的菩萨。那么他是一位什么样的菩萨？有什么样的功德而被人们这样供养和崇拜呢？本章首先从佛教经典人手，对这些问题进行探讨。
第一节关于文殊菩萨的经、仪、轨
一、经典仪轨中的文殊
在研究文殊图像之前，还是按传统的方法，从整理与文殊菩萨相关联的经典着手，这样也许更容易理解和便于研究。现将有关文殊师利菩萨的经典按年代顺序整理列表（表一），仅供参考。
表中所列举的都是初唐以前，大乘佛教中与文殊菩萨相关联的经典。其内容都是记述文殊菩萨在佛面前所说、所问之内容，也混杂有其他内容的经典。不管是什么内容，文殊菩萨在经典中都是处于主导地位。但是，大家都知道，文殊并不只限在上面所列举的经典中出现，还有许多大乘经典中也或多或少有所出现。如（（法华经·提婆达多品》中，在娑竭罗龙宫教导龙女的就是文殊菩萨。经云：“智积菩萨向佛告辞，欲返本土，释迦让其稍待须臾，与文殊师利菩萨会晤而后行，此时文殊师利坐千叶莲花大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从于大海娑竭罗龙宫自然涌。龙女亦随即来到佛前，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花成正果。”另外，《放光般若纯粹》《道行般若》《兜沙经》《大宝积经》等经典中也有文殊菩萨登场。由于篇幅所限，在此不一一罗列。
从经典来看，文殊菩萨关联经典的译出，与佛教初传中国基本上属于同一时期。不用说，与此同时，文殊信仰也传人中国，可见文殊信仰的渊源，在中国也是相当古老的。
文殊菩萨虽然纯粹是大乘佛教中诞生的菩萨，其容姿和形式又是如何呢？在经典中没有明确记载和叙述，只有《大方广华严经疏》卷四十七有关大圣文殊师利菩萨“五智已圆，五眼已净，岁积坚冰，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣”的记载①。但是，他和大多数大乘菩萨一样，同样被密教化。关于他的容姿和特征以及绘制的方法，在密教经典中记述的比较详细。
据菩提流志翻译的《文殊师利宝藏陀罗尼经》②中：“若入阵时画文殊师利童子像及真容
……
后记 文殊菩萨是大乘佛教中最具代表性、出现最早的菩萨之一，在许多梵文翻译成汉文的大乘佛教经典中都有登场。大乘经典中最初出现的虽然是弥勒和文殊菩萨，但是对于阿含经、佛传等小乘佛教经典中出现的弥勒菩萨来说，文殊菩萨却没有在小乘佛教中登场，与小乘佛教没有发生任何关系，他是直接从大乘佛教中诞生的菩萨。那么他是一位什么样的菩萨？有什么样的功德而被人们这样供养和崇拜呢？本章首先从佛教经典人手，对这些问题进行探讨。
第一节关于文殊菩萨的经、仪、轨
一、经典仪轨中的文殊
在研究文殊图像之前，还是按传统的方法，从整理与文殊菩萨相关联的经典着手，这样也许更容易理解和便于研究。现将有关文殊师利菩萨的经典按年代顺序整理列表（表一），仅供参考。
表中所列举的都是初唐以前，大乘佛教中与文殊菩萨相关联的经典。其内容都是记述文殊菩萨在佛面前所说、所问之内容，也混杂有其他内容的经典。不管是什么内容，文殊菩萨在经典中都是处于主导地位。但是，大家都知道，文殊并不只限在上面所列举的经典中出现，还有许多大乘经典中也或多或少有所出现。如（（法华经·提婆达多品》中，在娑竭罗龙宫教导龙女的就是文殊菩萨。经云：“智积菩萨向佛告辞，欲返本土，释迦让其稍待须臾，与文殊师利菩萨会晤而后行，此时文殊师利坐千叶莲花大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲花，从于大海娑竭罗龙宫自然涌。龙女亦随即来到佛前，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花成正果。”另外，《放光般若纯粹》《道行般若》《兜沙经》《大宝积经》等经典中也有文殊菩萨登场。由于篇幅所限，在此不一一罗列。
从经典来看，文殊菩萨关联经典的译出，与佛教初传中国基本上属于同一时期。不用说，与此同时，文殊信仰也传人中国，可见文殊信仰的渊源，在中国也是相当古老的。
文殊菩萨虽然纯粹是大乘佛教中诞生的菩萨，其容姿和形式又是如何呢？在经典中没有明确记载和叙述，只有《大方广华严经疏》卷四十七有关大圣文殊师利菩萨“五智已圆，五眼已净，岁积坚冰，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣”的记载①。但是，他和大多数大乘菩萨一样，同样被密教化。关于他的容姿和特征以及绘制的方法，在密教经典中记述的比较详细。
据菩提流志翻译的《文殊师利宝藏陀罗尼经》②中：“若入阵时画文殊师利童子像及真容，于象马上安置，其画像作童子相貌，乘骑金色孔雀。”又“先于中画释迦牟尼佛，坐七宝莲花座如说法势，于佛右边画文殊师利，如童子相貌顶戴宝冠，项着璎珞种种庄严，身如金色面貌熙怡瞻如来。次右边画观自在菩萨。次画普贤菩萨……”（（文殊师利菩萨六字咒功能法经》③中：“不用胶画文殊师利菩萨，于莲花上座说法之像，一切庄严具足，作童子形天衣骓左肩。右应画作圣观自在菩萨，坐莲花座上手执拂，左边应画圣普贤菩萨。”

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