后现代宗教哲学

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		后现代宗教哲学
		后现代宗教哲学

基本信息·出版社：浙江大学出版社
·页码：157 页
·出版日期：2008年06月
·ISBN：730805926X/9787308059268
·条形码：9787308059268
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：文明经典文丛

内容简介 在本书中，我试图描述未来的哲学与宗教。在第一部分，即“前言”中，我作了一些必要预备：关于迄今为止宗教哲学是什么，以及如今它为何正在如此迅速地改变。在第二部分，即“我们与我们的世界”中，我概述了我们的哲学形势现在看上去的样子，就像我以前做过的那样，只是用词稍有变化。以前，我把它称为“最后的哲学”①，意味着它是我们“在历史的尽头”所抵达的，此时我们放弃了过去的哲学中所存在的那些幻想、教育虚构和意识形态之要素，此时我们放弃了此类信念，即认为这个世界服从于一个要么高高在上、要么尚未来临的更加伟大和美好的世界。如今，我们把这个世界视为“世界尽头的世界”，视为仅仅属于我们的世界。我也把这里描述的状况称为“语言自己的哲学”②，意思是，作为人类的交流系统，语言必须试图将现实建构为：说者和听者之间的一个网络，它被置于为人所占用的世界里，并被不停地倾泻出来和随后流逝的无尽的交往之流所安置、支撑和维持。这个由言谈建立起来的世界必须是一个激进的——人文主义的世界，一个由语言构成和支撑的世界。
作者简介 唐·库比特唐·库比特(Don Cupitt 1934-)，剑桥大学伊曼努学院前院长。他是英国杰出的后现代宗教哲学家、基督教神学家，至今已经出版著作40余部。代表作有：《信仰之海》、《告别上帝》、《上帝之后》、《空与光明》、《生活生活》、《人生大问题》、《不可能的爱》、《后现代神秘主义》和《快乐之路》等。
目录
第一部分前言
第一章教义神学与宗教哲学
第二章全球化宗教思想
第三章系统的“闭合”
第四章一切从头开始
第五章我们的处境

第二部分我们与我们的世界
第六章语言与实在的关系
第七章“推理观念论”与宗教思想
第八章否定自身是符号的符号
第九章存在
第十章交流之网
第十一章我们
第十二章我：第一人称单数
第十三章我们的世界
第十四章实在与想象

第三部分教导
第十五章散播
第十六章自由自在
第十七章表现主义
第十八章生死合一
第十九章人道主义伦理学
第二十章我的故事，我们的故事
第二十一章乡土色彩

人名英汉对照表
库比特主要作品目录
译后记
……
序言 一直以来想做一件事：翻译一些比较经典性的书，出版一些富有生活气息和思考深度的书，这些书可以让比较多的人感受到我们能够过上比已有的生活更圆满、更自在、更自信、更有意义的生活。
浙江大学出版社感到我们的想法在这个快速变化的世界中是很有意义的，欣然同意出版一套《文明经典文丛》。我希望这套书确实可以帮助提升许多人的生活质量，使他们的生活更加和谐。
《文明经典文丛》所容纳的不仅仅有学术的内容，更有精神生命的内容。在我们东方，哲学和生命是密不可分的。我们的理智活动是我们的生命活动的一部分，这部分内容有的和我们的生命关系密切，有的则不那么密切。
例如东方瑜伽，它不仅可以是学术的理智探讨，更可以是生命的试验。瑜伽的原意是“联结”。联结什么?可以和我们的身体联结，通过瑜伽锻炼可以达到健体的目的；可以和我们的心灵联结，使得我们的心灵更加超然、自在，更能体验到生命的美好和喜悦；可以和内在的生命本身联结，使得我们作为个体的生命生活在一个全新的世界中；
文摘 看似绕了一圈，其实我们在回到原点，这具有讽刺意味。上帝之死标志着下列观念的终结：经验世界是一个永恒生成的领域，仅仅由上帝永恒自存的存在所维持。按照常规，据称如果没有上帝持续地行使他的意志，被造的宇宙将立刻崩溃。那么，我们一直以来如何能够在上帝死了之后幸存下来呢?或者，委婉地说，我们要如何重新思考有限的存在这个问题?事物能够成为什么样子?整个生成的世界如何保持存在?我们要如何思考生成不间断的、温和的来临?具有讽刺意味的是，至少到目前为止，正在浮现的答案听起来像是对古代神话的一种回归：全能的、赋予生命的语言在黑暗的、无定形的原初混沌之上运行，使之成为有序的、被照亮的、被自觉地经验到的人类生活世界。
同样的三部曲不断返回，萦绕着西方思想史：在《创世记》中，原初的黑暗水面加上神圣语言等于被照亮的宇宙。在希腊哲学中，质料加上形式等于完整的有限物。在康德那里，“纯粹直观”加上概念等于客观知识。
为了稍稍弄清语言的运行如何产生世界，我们应该考虑它如何同样产生我们自身。我们最初通过别人跟我们说话学会了说话：就是说，我们最初通过先于我们、召唤我们的一种语言运行意识到作为个体的自身和他人。类似地，今天，我们通过语言的运行(它始终从我们嘴里进进出出，我们生活在它里面)作为“个人”浮现出来，或者形成自我。也正是通过语言，我们认识并了解我们的身体，找到我们在世界上存在的方式。
在这里，澄清海德格尔在对存在这个词的使用中的一点模棱两可之处十分重要，因为在哲学上，大量内容与此密切相关。它也可以总结为一个等式：存在的来临加上语言的运行等于作为存在的历史。存在这个词有时用来指未成形的纯粹偶然性，它连续不断地出现。
后记 《后现代宗教哲学》原名Philosophy’s Own Religion，由英国SCM出版社于2000年出版。著名后现代宗教哲学家和基督教神学家唐?库比特在该书为我们确立了一副后现代宗教哲学的基本图景。
到目前为止，我们在国内已经翻译出版了他的八部作品：《上帝之后》(王志成，思竹译．北京：宗教文化出版社，2002年)、《空与光明》(王志成，何从高译．北京：宗教文化出版社，2003年)、《生活生活》(王志成，朱彩虹译．北京：宗教文化出版社，2004年)、《后现代神秘主义》(王志成，郑斌译．北京：中国人民大学出版社，2005年)、《快乐之路》(王志成，朱彩虹译．杭州：浙江大学出版社，2006年)、《人生大问题》(王志成译．成都：四川人民出版社，2008年)、《不可能的爱》(王志成，王蓉译．成都：四川人民出版社，2008年)、《我们的头顶是天空》(王志成，王蓉译．北京：宗教文化出版社，2008年)。《后现代宗教哲学》则是库比特的第九部中文作品。我们希望今后继续翻译出版他的其他著作：《宗教研究新方法》、《西方的意义》、《信仰之海》等。
感谢库比特让我们听到另一个声音，他的理论是一种思想资源，能够为中国宗教学和宗教哲学提供新的思路。另外，感谢他专门为中文版撰写了序言(即“作者致中国读者”)。
感谢浙江大学出版社的领导对本书的关注。感谢张琛女士的不懈努力，是她让本书最终以全新的面貌与中国读者见面。

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