皇帝和祖宗·华南的国家与宗族
基本信息·出版社：凤凰出版传媒集团，江苏人民出版社 ·页码：466 页 ·出版日期：2009年11月 ·ISBN：9787214060693 ·条形码：9787214060693 ·版本： ...
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基本信息·出版社：凤凰出版传媒集团，江苏人民出版社
·页码：466 页
·出版日期：2009年11月
·ISBN：9787214060693
·条形码：9787214060693
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：海外中国研究丛书
内容简介 《皇帝和祖宗·华南的国家与宗族》所要回答和解决的问题是：朝廷的法典条文，民间的礼仪习俗，二者如何交织在一起，指导着“华南”这个有意识的、历时数百年的地域建构进程？《皇帝和祖宗·华南的国家与宗族》显示：历代王朝都致力于华南的政治整合，要培养出敬畏官府、纳粮当差、安分守己的良民。随着王朝在华南的军事征讨、行政规划，一套关于权力的文化语言也渗透华南。这套语言有两个互相发明的关键词：“皇帝”、“宗族”。它们渗透到一切礼节、身份、地位、财产权、商业习惯、社会流动、社区构建之中。华南与王朝中央之间的正统纽带，不仅建立于里甲与祀典之上，也建立在“宗族”这套语言之上。
作者简介 科大卫（David Faure）香港中文大学历史学教授，除著有本书外，还是Down to Earth：The Territorial Bond in South China（斯坦福大学出版社，1995）一书的主编之一。
编辑推荐 《皇帝和祖宗·华南的国家与宗族》：海外中国研究丛书。
目录 鸣谢
对于非专家读者的提示
译者说明
第一章 序言
历史地理
第二章 光怪陆离的广州
光怪陆离的广州
南汉：一段插曲
北宋
第三章 儒家思想打进来了
儒学
地方精英
第四章 我们和他们
我们：地方统治圈
他们：“蟹”、“猺”、客家
第五章 土地
堤坝与沙田
传统的象征：房屋、遗迹、布施
从里甲到宗族
第六章 明初的社会
建立宗族的契机：里甲登记及其他
建立宗族礼仪
第七章 赋役的崩溃
黄萧养之乱，1449年
登记里甲与控制土地：顺德县罗氏的个案
第八章 猺乱与礼仪之正统
猺乱、陶鲁、陈白沙
齐整礼仪
十六世纪的社会革命
第九章 行政改革
行政改革
宗族规章：遵守礼仪，登记账目
丈量土地：编写土地记录
宗族士绅化
第十章 建设宗族：佛山霍氏
功名显赫：石头霍氏
厨窗效应：上园霍氏
厨窗效应：佛山墟市里的霍氏
第十一章 沙田上的大姓
大姓士绅化
结论：珠江三角洲社会的士绅化
从明到清
第十二章 士绅对于地方社会的控制
乡居显宦
里甲与民壮以外的军事问题
第十三章 明朝的覆灭
第十四章 宗族制度的扩散
明清时期的宗族建设
高层级宗族
第十五章 齐之以教：用时令节诞来管治社区
龙山镇的时令节诞
佛山：北帝及其游神活动
总之就是市镇联合体：九江的佛寺、庙宇、书院
唤起集体记忆：把社区整合到王朝国家内
第十六章 控制财产的组织：一个意念的力量
集体财产
宗族做生意来了
第十七章 盛世一记
数字
清朝政府的统治
学术与生活方式
十九世纪的转变
第十八章 桑园围
乾隆五十九年(1794)的洪水
嘉庆二十二年(1817)的维修
道光九年(1829)及十三年(1833)的维修
水利工程及地方管理的规模
第十九章 从民壮到团练
海盗来袭、防务孔亟、规模升级
鸦片，战争期间的团练
第二十章 太平天国战争期间的地方力量
团练局及沙田开发
长远的影响
第二十一章 外国因素与珠江三角洲社会
光怪陆离之外
枪械
并没有发生制度变化
第二十二章 民族国家的矛盾：宗族的落后性
税照收，但官府的合法性改变了
宗族不变，国家已变
宗族靠边站、宗族重生
尾声
第二十三章 珠江三角洲以外
参考书目
谱牒、年谱类(按宗族及人物姓氏排列)
方志、地理类(按地名拼音及刊行年份排列)
其他史料(按作者姓名或书名拼音顺序排列)
研究论著(按作者姓名拼音及字母顺序排列)
……
序言 中国曾经遗忘过世界，但世界却并未因此而遗忘中国。令人嗟讶的是，20世纪60年代以后，就在中国越来越闭锁的同时，世界各国的中国研究却得到了越来越富于成果的发展。而到了中国门户重开的今天，这种发展就把国内学界逼到了如此的窘境：我们不仅必须放眼海外去认识世界，还必须放眼海外来重新认识中国；不仅必须向国内读者多迻译海外的西学，还必须向他们系统地介绍海外的中学。
这套书不可避免地会加深我们150年以来一直怀有的危机感和失落感，因为单是它的学术水准也足以提醒我们，中国文明在现时代所面对的绝不再是某个粗蛮不文的、很快就将被自己同化的、马背上的战胜者，而是一个高度发展了的、必将对自己的根本价值取向大大触动的文明。可正因为这样，借别人的眼光去获得自知之明，又正是摆在我们面前的紧迫历史使命，因为只要不跳出自家的文化圈子去透过强烈的反差反观自身，中华文明就找不到进入其现代形态的入口。
当然，既是本着这样的目的，我们就不能只从各家学说中筛选那些我们可以或者乐于接受的东西，否则我们的“筛子”本身就可能使读者失去选择、挑剔和批判的广阔天地。我们的译介毕竟还只是初步的尝试，而我们所努力去做的，毕竟也只是和读者一起去反复思索这些奉献给大家的东西。
文摘 陈白沙逝世于弘治十三年（1500）。他的门人声名显赫，不少门人当时就已经做了大官。其中，梁储、湛若水是高级官员，黄佐除本身也是高级官员以外，还在嘉靖四十年（1561）刊行了《广东通志》。万历《新会县志》用一整卷专门记载陈白沙的门人，他们之中，很多人考取了科举功名，部分人自己就是思想家。我们说陈白沙成了一个知识分子宗族的开基祖，这句话一点都没说错。陈白沙本人生前就很有意识地建立这个知识分子宗族，他为自己找到了一位知识先驱：以厌弃功名著称的江西籍大儒吴与弼。陈白沙的时代，政治大气候也改变了。正统十四年（1449）土木堡之变（英宗被瓦刺部也先击败并生擒）造成的景帝即位、英宗复辟的皇位继承危机，已经烟消云散。“靖难之变”期间因谴责燕王篡位而被处决并被株连九族的方孝孺，也获得平反，标志着儒家的正统思想也已经落地生根。珠江三角洲的许多族谱，都有方孝孺的序言。这显示，朝廷中央的这些风吹草动，也影响了千里之外的广东文人的世界。这个时代的另一大事，是王阳明心学的崛兴，在陈白沙门人眼中，王阳明与陈白沙的广东接班人湛若水平起平坐。陈白沙讲究“主静”的个人修维哲学，与丁积等人讲究礼仪规范的管治哲学，二者竟然如鱼得水，可以说是有点反常的。但是，只要人们相信有关礼仪是不证自明的天经地义，二者也未尝不可兼容。而人们的确相信，孝顺祖先、忠于皇帝的礼仪，是不证自明的天经地义。
