禅语今释

2010-04-04

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已经有了
基本信息·出版社：江苏人民出版社
·ISBN：7214035715
·条形码：9787214035714
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：0开

内容简介 本书按内容选择著名禅语予以注译。分三部分：第一部分是禅的外部关系，包括禅与语言、禅与生活、禅与思维、禅与学习、禅与归寂等五个方面；第二部分禅的表现，即是对禅的状态、存在及主要思想和特点等方面进行的描绘；第三部分禅的本体，核心的问题是对自性的论述。将禅师们根据具体情况随机而讲的禅语还原为系统地论禅的话语，禅的深刻意义也将展现在读者面前。
　　从应用层次原则看，将禅的结构分解为三个层次。第一层次是禅的外在结构，它由几个密切有关的学科构成；第二层次是禅的表层，也就是禅的存在、特点等方面的问题；第三层次是禅的本体，也是它主要的精神实质。应用层次结构解读禅，也就是将禅语按其内容归纳起来，这样便可以从禅语观照禅的整体观念。以现代的语言阐释，使禅从高深莫测的神秘中走出来，成为贴近现实生活的文化。
媒体推荐 前言
禅，在当今世界中，是一个很时髦的词语。在商业发达的纽约市场上流行的汉字中，它占着很显眼的位置。禅究竟是什么?人们从各个不同的角度看它，有不同的说法。
从文字上讲，禅是“禅那”的简称。禅那指禅定，因而禅就是禅定的意思。小乘禅有四禅八定说。“定”，是就不受外界干扰，现在有人认为管呼吸的中枢神经与管思维的中枢神经达到一致就是“定”。小乘禅强调定的功夫，一禅、二禅直到四禅。真正做到禅定是不容易的。
禅宗成立后，流行的说法是不立文字、教外别传的佛教：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”教外别传，说它也是从释迦牟尼传下来的，但不是从一般的佛教教派传下来，而是这些教派之外的，从迦叶微笑领会到释迦牟尼的意旨作为第一代开始传下来，至第二十八代的达摩传人中国境内。“不立文字”，禅的特点是以心传心，也就是心悟，但是事实上禅宗留下来的文字是很多的。
禅宗从达摩开始，一直到弘忍，都讲“安心”，这可以说是禅宗开始阶段心传的主要内容。到了慧能，禅宗得到很大的发展，或称为南禅，形成五宗七派，特别是唐、五代、宋时期，臻于鼎盛。弹宗成为中国的佛教，不仅在中国佛教中是一个主要的派别，而且广泛地影响到中国文化的各方面。它强调“明心见性”，要求认识存在自身的真善美的心，并将它贯彻到日常的生活活动中去。从文化的角度来看，它是古代中印文化相结合的产物，也就是儒释道相结合的一种文化思想。与儒家、道家的“道”和《周易》讲“易”相同，“禅”成为中国古代文化思想的一个重要范畴。
中国文化思想被称为东方的文化思想的代表，常用一或几个字表示意义，但不是字面上的意义，否则就称不上文化思想了。文化是一个整体，具有多层的意思、丰富的内涵，需要从多种角度不同的层次去领会。“禅”虽一字，但论述它的语录就有千千万万。我们从中选出有代表性的语录，按内容归类，予以阐释，这就是我们所做的从文化的角度来看禅语。
例如，前面提到禅要求我们认识真善美的心，用现代的语言说，禅是净化心灵的系统工程，或者称为塑造崇高境界的系统工程。铃木大拙曾经用现代的语言来解释，别开生面。他说：“禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。”他的解释颇有哲理味，但不易把握。禅宗称为明心见性。南禅创始人慧能说：“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。”顿见真如本性即明心见性，现代人称为开悟。他教导人们开晤的办法是顿悟：“是故将此法流行后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。”认识自己的本性，或者叫真如本性，或者叫自性等等，甚至有的禅师称之为心，所以，他们说是惟心。这个“惟心”，不是指唯心论或唯物论的唯心。它是生命的本性，即人的主体性，也就是具有既美且善的境界，或者称为人的崇高境界。这是人人具有的，只是有些人被妄想、邪念所盖着，不得显现。因此，禅就是塑造崇高境界的系统工程。慧能说：“自见本性清净，自修、自行，自成佛道。”柴陵郁禅师的开悟诗刻绘道：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”明珠代表了真善美的本性，本来是清净、光明的，但是受到尘埃污染，本性不能显现。禅是对自性的肯定，因而要求我们去认识、发挥它，而且是自修、自行去实践它；当然，禅还有另一方面的问题，即自性洒脱，这里不赘述。
……
目录
前言
第一部分禅的外部关系
第一章禅与语言
第一节诸佛妙理，非关文字
第二节开口失命
第三节说，不可说
……
文摘书摘
庭前柏树子成为学禅者参学的事例之一，历来对它的看法和理解也各不相同。慧开禅师在《无门关》(三十八)认为描述语言的虚无性：“语言无法展示禅的事相，语言文字不能描绘禅机。用言语来理解便丧生，停滞在语句上认识就迷惑。”汾阳无德禅师认为庭前柏树子是比喻禅的普遍存在，或者说是比喻自性每个人都有。他说道：“庭院前面的柏树生长在天地间，它未经人为，不假牛犁耕作。这正表示祖师西来意有千万路，甚至那茂密森林也是门径。”另外，泐潭灵澈禅师的看法认为指日常的生活现象，他写道：“僧人问我什么是祖师西来意，我回答说我生活在山寺里七八年，每只草鞋上只有着三只鞋耳子，衣服穿得缝了又缝。东边庵堂常常看见西边庵堂的雪，下面河涧水是由上面涧泉而来。半夜时候白云消失雾气散了以后，在天空中出现一轮明月照到窗前。”庭前柏树子是我们生活中的现象，是十分平常、自然的现象。这位禅师列举了这许多现象，也是说明这个意思。
庭前柏树子
问：“如何是祖师西来意?”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境①示人?”曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意?”师日：“庭前柏树子。”
《五灯会元》卷四
[注释]
①境：佛教中的专门术语，指根、识的认识对象，即色、声、
香、味、、触，称“五境”，有时加上意根、意识的缘的对象——法，合为“六境”。
[译文]
僧人问：“什么是祖师西来的意旨?”从谂禅师回答：“庭院前面的那棵柏树。”僧人说：“和尚莫非是指虚境给人看?”禅师说：“我不是将虚境指给人看。”僧人又问：“什么是祖师西来的意旨呢?”禅师回答道：“庭院前面的那棵柏树。”
佛法大意
僧问：“如何是佛法大意?”师云：“蒲花柳絮，竹针麻线。”
《景德传灯录》卷七
[禅师简介]
法常禅师(567～645年)，俗姓郑，襄阳(今属湖北)人，参马祖道一禅师而开悟，居木梅山，法号大梅。
[译文]
僧人问道：“什么是佛法的主要精神?”法常禅师回答说：“蒲花柳絮，竹针麻线。”
蒲州麻黄，益州附子
问：“如何是超佛越祖之谈?”师云：“蒲州麻黄，益州附子。”①
《云门广录》卷上
[注释]
①麻黄、附子，皆为药名
……

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