中国人类学评论(第8辑)
基本信息·出版社：世界图书出版公司 ·页码：311 页 ·出版日期：2008年12月 ·ISBN：9787506295321 ·条形码：9787506295321 ·版本：第1版 ·装帧：平 ...
| 商家名称 |
信用等级 |
购买信息 |
订购本书 |
|
|
 |
中国人类学评论(第8辑) |
 |
|
|
中国人类学评论(第8辑) |
|
基本信息·出版社：世界图书出版公司
·页码：311 页
·出版日期：2008年12月
·ISBN：9787506295321
·条形码：9787506295321
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 《中国人类学评论》为文集，自2007年初起，半年出一辑，是兼有评论性、记述性及思想性的学术评论集刊。内容以社会及文化人类学（民族学）为主，不排斥相关学科（如社会学、历史学、民俗学、文学等学科）学者之作品，主办单位视培养年轻一代学人为己任，故将开辟相当篇幅供新生代学者发表其作品（特别是述评、书评及研究札记）。作为学术探讨平台，《评论》将视具体情况，亦开辟相当篇幅选刊相关主题的已发表论文。 《中国人类学评论(第8辑)》为中国人类学评论第8辑。
目录 人性的西方幻象
按语
作者告白
作为修昔底德主义者的霍布斯和亚当斯
古代希腊
有关人的条件的另类概念
中世纪的君主制
文艺复兴时期的共和国
开国元勋们
自利的道义复燃
其他的人文世界
现在是我们的自卑在啜泣
文化即人性
跨学科讲坛——人类学与经济人类学三讲
世变中人类学研究的反思：个人的经验
经济、社会与文化
新自由主义经济下的地方社会
追忆
人类学家蒋炳钊教授访谈录
圆桌会议
汶川地震——围绕灾后重建与人类学介入方式的讨论
文化人类学席明纳纪要
交换理论与中国研究
中国人作为政治概念
中国社会学：传统、现状与未来
日本的公司与宗教
绅权与隐士
人类学与经济人类学
当代中国与社会理论
印度和中国社会的“等级”
记忆与社会，文本与情境
线条与结构，人物与境界——文明、历史形态与人生史
结构、符号与变迁
一个当代事件的历史人类学
学术会议纪要
中国社会理论的研究现状与展望茶话会纪要
社会理论：社会学、人类学、社会史跨学科研讨会纪要
Advanced Workshop on Reciprocal Understandings in East Asian Anthropology：A Report
东南与西南——寻找中国人类学学术区之间的关联性学术研讨会
暨实地考察活动纪要
人类学实地研习营
清末民初中国社会科学思想读书报告会纪要
述评
如何批评利奇？一评《上缅甸诸政治体制》
死亡、仪式与现代性问题——评《殡葬人手记》
书评
《氐与羌》
《社会变迁与文化认同：凉山彝族的个案研究》
《人类学方法论》
《心与物游》
《羌在汉藏之间》
《应用人类学》
《土地的黄昏——乡村经验的微观权力分析》
稿纸
……
文摘 其他的人文世界
或许我们的世界依旧纸醉金迷，而且这依旧受特定文化与自然的导引，很显然，除我们之外，别无他者。菲利普·德斯寇拉（Philippe Descola）在Tour DuMonde这本民族志中总结到：
现代西方表述自然的方式其实是世界上最少有共识的一种而已。在这
个星球上的许多地区，根据特定的原则，人类与非人类东西是在一个共同的
世界中发展起来的。环境并不是由一个作为自治领地的客体所组成的；动
物与植物，河流与岩石，流星与四季，由于其缺乏人性，并不在同样的本体论
的意义上存在。
正面的观点认为，对人类重要的动物与植物，还有比如山水的特征、天体、大气现象，甚至某些人工制品，它们是如人类那样的存在：具有人性特征的事物——有时只是表象，如同在梦里或想象那样。跟人类一样，这些其他种类的“人”也有精神或者也被赋予灵魂，所以他们也有意识、智识、意向、运动和情感，也可以相互并与人进行有意义的交流。这是内在人性的世界，正如卡斯特罗（V-veiros De castro）认为的，“人与我们所谓的‘自然’间的关系具有社会关系的性质。”或者如克利人，“人并不会去凌驾于或者反抗自然的物质性环境，相反，人只不过是互惠的人物关系网中的一种而已。”
但是，西方也并非将自我放逐到无灵魂的世界而完全疏离了世界的其他部分。我们至少知道一个重要的非人类的事物：上帝。基督教的上帝具有所有人性的特征，甚至有变成人形和经历人死亡的能力。它也有一些天使般的人物追随着它。但是这个嫉妒的神祗不能容忍它的俗世领地有别的神，它也不和它的造物们居住在同样的俗世间。基督教（以及它之前的犹太教）宣称“自然崇拜”有罪，这样就将自己和“异教”区分开来，留下一个只剩下超越性神学和纯粹物质性本体论的世界。上帝于虚无中创造这个世界，自然并没有赎回它的精神价值。圣·奥古斯丁在《忏悔录》中问到：“但是我的上帝是什么呢？我把这个问题抛向俗世，但是它答道：‘我不是上帝’。俗世间所有事物的回答都是如此。”既然俗世和其中的所有事物都能够回答奥古斯丁，那么他关于灵魂存在的问题就有些讽刺了。
奥古斯丁为了反驳《上帝之城》中的新柏拉图派哲学，不经意地重新证明了别的所有宗教，特别是波利尼西亚的泛神论.可是，他却将后者的基本概念看作是渎神的荒谬之论而抛弃了。他说：如果世界就是上帝的躯体，“那么践踏它.就是践踏上帝的一部分；杀戮任何生物，都是杀戮上帝的一部分，谁不能理解这些无神的和无
……
