基本信息·出版社：广东省出版集团，花城出版社 ·页码：354 页 ·出版日期：2009年10月 ·ISBN：9787536056954 ·条形码：9787536056954 ·版本：第1版 ...
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最后的浪漫主义者 |
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基本信息·出版社：广东省出版集团，花城出版社
·页码：354 页
·出版日期：2009年10月
·ISBN：9787536056954
·条形码：9787536056954
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：落英文丛
内容简介 《最后的浪漫主义者》是苇岸的散文集，他的语言的使用亲切，简单朴素而饶有诗意，在苇岸的散文中，我们发现，关于具体的人事，他写得十分少，简直吝啬。而且这些文字，大体上是献给他的亲人和朋友的，完全出于情感的支配，仅是一个海子就有数篇之多。但是，对于大自然，对于其中的许许多多的小生命，他乃不惜笔墨，描写种种细枝末节，充满关爱之情。这里不是“齐物论”式的，不是物我两忘，也不是借物言志。他没有那种艺术的功利主义。把自然人格化，也许在他看来，这样的人类也太傲慢了。他的散文不是中世纪田园诗式的，没有陶潜一类中国士大夫的闲适与陶醉，他是清醒的。在他的作品中，人与自然是共时性的存在，是对等的，对话的，处在恒在的交流状态。
作者简介 苇岸，原名马建国，1960年1月生于北京市昌平县北小营村，1978年考入中国人民大学哲学系，毕业后在北京昌平成人教育学校任教。1982年在《丑小鸭》发表第一首诗歌《秋分》，1988年开始写作开放性系列散文作品《大地上的事情》，成为新生代散文的代表性作品。1998年，创作《一九九八二十四节气》。1999年5月19目病故，享年39岁。
苇岸创作了大量优秀的散文，留有著作《大地上的事情》《太阳升起以后》。2001年出版的《上帝之子》除收入他的部分作品外，还收入了朋友们的纪念文章。2004-2005年期间，苇岸的部分日记在《特区文学》连载。
媒体推荐 艺术不是生命的派生物，更不是意识形态或其他外在于人的事物的仿制品，人生和艺术是二而一的。在中国，如果说曾经存在过少数诚实的、严肃的、坚卓的写作者，那么，我必须指出：苇岸的全部作品所奔赴的关于“大地道德”的主题，在中国现代文学中，具有开创的意义。
——林贤治
苇岸的主要贡献是《大地上的事情》，在这个喧嚣的工业文明社会里，很少有人关注自然生态，苇岸是其中优秀的一个。
——楼肇明
苇岸是以少胜多的散文家，他继承着《瓦尔登湖》的作者梭罗、《林中水滴》的作者普里什文的传统，致力于描绘生机勃勃的大自然的生活，是不可多得的大自然的观察者、体验者、颂赞者，他的离去，是艺术散文的一大损失。
——张守仁
编辑推荐 《最后的浪漫主义者》：落英文丛
目录 我与苇岸，说不上很深的交情，而且往来几年，全在纸片上。最先是因为一平的书稿，他充当联络人。说到关系，他还曾在一篇关于散文期刊的短评中，带及我与友人合编的《散文与人》，再就是一些零星的翻译事宜。此外，通过几回电话，我从此记住了一个风琴般浑厚的略显克制的男中音。最后一次通话，那传来的声音依旧平静，开始便说让他感到遗憾的两件事：一件是他答应要给一位我熟识的友人写评论，结果没写成，为此并要我代致歉意；另一件，是他手头有一个东西未及完稿。接着，才告诉我他得了肝病，次日就得住院，说是来日无多了，于是向我告别。这种诚意与笃定，使我长久地陷于无言。大约过了半年，北京便有消息说，苇岸不在人世了。
他在这个他并不满意却又热情爱恋着的喧嚣的世界上生活，总共不足四十个年头。
这是一颗充实的种子，但我怀疑他一直在阴郁里生长，虽然内心布着阳光。当他默默吐出第一支花萼，直至凋谢，都未曾弓l起人们的足够的关注。他的书，连同他一样是寂寞的。
蒙他见赠，《大地上的事情》在我的书架上蒙尘已久，一直未及翻阅。只是到了他去世前夕，我才打开它，来到他那旷阔的、安静的、经由他细细抚摩过的世界。这时，我沉痛地感受到了一种丧失：中国失去了一位懂得劳动和爱情的善良的公民，中国散文界失去了一位富于独创性的有为的作家。
说苇岸是一位作家，首先因为他是从人格出发，从心灵的道路上通往文学，而不同于一般的作家，是通过语言的独木桥走向文学的。至于文人无文，惟靠官职和手段谋取文名者就更不用说了。是爱培养了他的美感，所以，语言的使用在他那里才变得那么亲切，简单朴素而饶有诗意；所以，他不像先锋主义者那样变化多端，而让自己的文体形式保持了一种近于古典的稳定与和谐。对于他，写作是人格的实践活动，人格与艺术的一致性要求，使他一次又一次地回到历史原点。这样的作家，注定要留在趋鹜新潮的批评家的视野之外，他不可能成为显赫的王子。
在苇岸的散文中，我们发现，关于具体的人事，他写得十分少，简直吝啬。而且这些文字，大体上是献给他的亲人和朋友的，完全出于情感的支配，仅是一个海子就有数篇之多。但是，对于大自然，对于其中的许许多多的小生命，他乃不惜笔墨，描写种种细枝末节，充满关爱之情。这里不是“齐物论”式的，不是物我两忘，也不是借物言志。他没有那种艺术的功利主义。把自然人格化，也许在他看来，这样的人类也太傲慢了。他的散文不是中世纪田园诗式的，没有陶潜一类中国士大夫的闲适与陶醉，他是清醒的。在他的作品中，人与自然是共时性的存在，是对等的，对话的，处在恒在的交流状态。
……
序言 序未曾消失的苇岸
第一辑
一九九八廿四节气
大地上的事情
第二辑
去看白桦林
美丽的嘉荫
天边小镇
放蜂人
上帝之子
鸟的建筑_
我的邻居胡蜂(一)
我的邻居胡蜂(二)
海日苏
第二条黄河
第三辑
我与梭罗
我热爱的诗人——弗朗西斯·雅姆
去看食指
我认识的海子
最后的浪漫主义者——诗人黑大春
自序
现代的孩子
素食主义
四姑
作家生涯
人道主义的僭妄
土地道德
马贡多与癞花村
幸福
没有门户的宝库
作家与编辑
一个人的道路——我的自述
第四辑
泥土就在我身旁——苇岸日记选(1988-1990)
第五辑
致安民
致楼肇明先生
致冯秋子
致西川
致小波
致黄海声
致彭程
致克成
少数的意义——致一平
梭罗意味什么——致树才
艺术家的倾向——致宁肯
散文的殊荣——致谢大光先生
附录
最后几句话
苇岸生平年表
后记
过去是怎样活在今天的
文摘 二十
已经一个月了，那窝蜂依然伏在那里，气温渐渐降低，它们似乎已预感到什么，紧紧地挤在一起，等待最后一刻的降临。只有太阳升高，阳光变暖的时候，它们才偶尔飞起。它们的巢早已失去，它们为什么不在失去巢的那一天飞走呢？每天我看见它们，心情都很沉重。在它们身上，我看到了某种大于生命的东西。那个一把火烧掉蜂巢的人，你为什么要捣毁一个无辜的家呢？显然你只是想借此显示些什么，因为你是男人。
二十一
太阳的道路是弯曲的。我注意几次了。在立夏前后，朝阳能够照到北房的后墙，夕阳也能够照到北房的后墙。其他时间，北房拖着变深的影子。
二十二
立春一到，便有冬天消逝、春天降临的迹象和感觉。此时整整过了一冬的北风，到达天涯后已经返回，它们告诉站在大路旁观看的我：春天已被它们领来。看着旷野，我有一种庄稼满地的幻觉。天空已经变蓝，踩在松动的土地上，我感到肢体在伸张，血液在涌动。我想大声喊叫或疾速奔跑，想拿起锄头拼命劳动一场。我常常产生这个愿望：一周中，在土地上至少劳动一天。爱默生认为，每一个人都应当与这世界上的劳作保持着基本关系。劳动是上帝的教育，它使我们自己与泥土和大自然发生基本的联系。
但是，在这个世界上，有一部分人，一生从未踏上土地。
二十三
捕鸟人天不亮就动身，鸟群天亮开始飞翔。捕鸟人来到一片果园，他支起三张大网，呈三角状。一棵果树被围在里面。捕鸟人将带来的鸟笼，挂在这棵树上，然后隐在一旁。捕鸟人称笼鸟为“繇子”，它们的作用是呼喊。繇子在笼里不懈地转动，每当鸟群从空中飞过，它们便急切地扑翅呼应。它们凄怆的悲鸣，使飞翔的鸟群回转。一些鸟撞到网上，一些鸟落在网外的树上，稍后依然扑向鸟笼。鸟像木叶一般，坠满网片。
丰子恺先生把诱引羊群走向屠场的老羊，称做“羊奸”。我不称这些繇子为“鸟奸”，人类制造的任何词语，都仅在它自己身上适用。
二十四
平常，我们有“北上”和“南下”的说法。向北行走，背离光明，称做向上；向南行走，接近光明，称做向下。不知这种上下之分依据什么而定（纬度或地势？）。在大地上旅行时，我们的确有这种内心感觉。像世间称做官为上，还民为下一样。
后记 过去是怎样活在今天的
冯秋子
这个世界发生了一些什么事情，正在发生什么事情。人的真实处境，和内心的真实感受，是怎样的。人的历史，和他们所处的环境的历史，呈现出怎样的情形。“过去”流转缺失掉什么、又掩藏了什么。“过去”是怎样活在今天的，过去与我们的关系是怎样的。生活又是如何扭结、堆聚、展开的，在土地上、在人心里，刻画下什么样的皱折、有怎样的走向。今天的人，和昨天的人，相互能不能够看见，心跳的节拍，愿意挨上或不挨上、又怎么挨上或者是对决。昨天、今天和明天，中间的东西，是不是隐蔽在我们血液里而我们拒绝承担或者无力承担，有没有过罪恶感？不堪回首而选择忘却，记忆的沉重，现实处境的真实、残酷，在人们心里留没留下印痕，如果遗留了，是些什么样的印痕。还有，人对自己历经磨练、终于翻越墙围组成的形状，有没有兴趣、怎样的兴趣。对细小的、微弱人物和事件习惯漠视，还是试着从自己开始，予以切实关注。对生命的存在，及其创造性的伸展，可以挽回或不可挽回的消失、破坏，有怎样的想法和精神准备。直接经验和间接经验，怎样帮助一个人成为人……
